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Un Lacan, el primero, no fue abolido por el último Lacan, solamente uno, el primero, siguió progresando en el otro, el último, éste nos dejó muchos materiales para continuar su obra, entre estos, los más adelantados: lalangue, el parlêtre y el Sinthome. Ahora bien, que Lacan haya dejado atrás a Freud o que —como dice Eric Laurent LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LÓGICA DE LA SEXUACIÓN ITRANSLATE THISPAGE
Nos acercaremos a las fórmulas de la sexuación, desde su lógica. Tal como Lacan lo enseñó, la lógica es la ciencia de lo real, el único medio que tenemos de acercarnos a ese imposible de nombrar, a eso que en su tiempo Lacan llamó au-sentido (1), la lógica, desde sus comienzos, se las tuvo que ver con las paradojas y el equívocodel
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: “EL GALLO DE ORO” LA …TRANSLATETHIS PAGE
El Gallo de Oro. “El Gallo de Oro”, es la segunda novela de Juan Rulfo y fue poco valorada por la crítica profesional, quizá debido a que fue considerada primero como un “guion cinematográfico”. Sin embargo, la posterior defensa de su cualificación como obra literaria que intentó liberarla de sus ataduras cinematográficas, corre LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: UN EXCESO DE POSITIVIDAD: …TRANSLATETHIS PAGE
El cansancio es la característica de una sobreabundancia de positividad, este cansancio aísla y divide, siguiendo a Peter Handke y su Ensayo sobre el cansancio , para Byung-Chul Han este cansancio que separa, atormenta al sujeto con la incapacidad de mirar y con la mudez: “ Solamente el Yo llena por completo el campo visual ”. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: DIOS ES INCONSCIENTE. EL …TRANSLATETHIS PAGE
Las fórmulas de Lacan hay que leerlas como él nos enseñó a leer: “aprés-coup”. Así lo entiende François Regnault, que lee magistralmente esta frase de Lacan en su libro: “Dios es Inconsciente”. Regnault propone que esta fórmula del ateísmo moderno, como fórmula de la indiferencia, debe situarse en un campomás amplio, en el
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: EL DECIR DE LA VOZ. LA VOZTRANSLATE THISPAGE
La voz como “objeto a“, no es la voz-instrumento, aquella susceptible de ser educada, transformada, la voz como objeto causa de deseo, no es la voz “humana”, al contrario, si hablamos es para acallar la voz como “objeto a”, hablamos como la artimaña de Ulises para no escuchar el canto de las sirenas, pero como simulacro, como semblante: la verdadera naturaleza del “objeto a”. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: SOBRE LA ESCANSIÓNTRANSLATE THIS PAGE Escansión. Según un Diccionario de Retórica (1) , escansión es la división de un verso con fines analíticos y descriptivos, se busca identificar las unidades métrico-rítmicas, al hacerlo “se acostumbra separar las unidades, subrayar los acentos versales y señalar los versos con números y LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: EL OTRO QUE NO EXISTE O LATRANSLATE THISPAGE
Esto es el Otro del Otro, el Nombre-del-Padre, es decir: el “ significante que en el Otro, en cuanto lugar del significante, es el significante del Otro, en cuanto lugar de la ley ”. (Lacan, Escritos II. Pág. 564) Ahora, retomemos el secreto del psicoanálisis que Lacan enuncia en el Seminario VI: “ No hay Otro del Otro ”. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LA ANTROPOTÉCNICA. EL …TRANSLATE THISPAGE
Pero, Peter Sloterdijk (1), el más importante filósofo alemán vivo, en su libro: Has de cambiar tu vida. (Valencia: Pre-Textos, 2012), no se conforma con enunciar este lema tan conocido, tan repetido por cualquier libro de autoayuda, su reflexión se aleja de estos sentidos comunes y avanza, desde el origen de esta frase hasta examinar las “tensiones verticales” que nos arrastran al LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LOS ENREDOS DEL NUDO …TRANSLATE THISPAGE
Están también los otros —más amables con la enseñanza de Lacan— que intentan atemperar la exasperación de los otros. Retoman la sesión del Seminario del 9 de enero de 1979 en el que Lacan designó como un “abuso de metáfora” al nudo borromeo, en esa sesión Lacan vuelve sobre la vinculación del nudo con la “no-relación sexual” y, al fallar el nudo, admite que seequivocó
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LALANGUE, PARLÊTRE, …TRANSLATE THISPAGE
Un Lacan, el primero, no fue abolido por el último Lacan, solamente uno, el primero, siguió progresando en el otro, el último, éste nos dejó muchos materiales para continuar su obra, entre estos, los más adelantados: lalangue, el parlêtre y el Sinthome. Ahora bien, que Lacan haya dejado atrás a Freud o que —como dice Eric Laurent LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LÓGICA DE LA SEXUACIÓN ITRANSLATE THISPAGE
Nos acercaremos a las fórmulas de la sexuación, desde su lógica. Tal como Lacan lo enseñó, la lógica es la ciencia de lo real, el único medio que tenemos de acercarnos a ese imposible de nombrar, a eso que en su tiempo Lacan llamó au-sentido (1), la lógica, desde sus comienzos, se las tuvo que ver con las paradojas y el equívocodel
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: “EL GALLO DE ORO” LA …TRANSLATETHIS PAGE
El Gallo de Oro. “El Gallo de Oro”, es la segunda novela de Juan Rulfo y fue poco valorada por la crítica profesional, quizá debido a que fue considerada primero como un “guion cinematográfico”. Sin embargo, la posterior defensa de su cualificación como obra literaria que intentó liberarla de sus ataduras cinematográficas, corre LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: UN EXCESO DE POSITIVIDAD: …TRANSLATETHIS PAGE
El cansancio es la característica de una sobreabundancia de positividad, este cansancio aísla y divide, siguiendo a Peter Handke y su Ensayo sobre el cansancio , para Byung-Chul Han este cansancio que separa, atormenta al sujeto con la incapacidad de mirar y con la mudez: “ Solamente el Yo llena por completo el campo visual ”. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: DIOS ES INCONSCIENTE. EL …TRANSLATETHIS PAGE
Las fórmulas de Lacan hay que leerlas como él nos enseñó a leer: “aprés-coup”. Así lo entiende François Regnault, que lee magistralmente esta frase de Lacan en su libro: “Dios es Inconsciente”. Regnault propone que esta fórmula del ateísmo moderno, como fórmula de la indiferencia, debe situarse en un campomás amplio, en el
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: EL DECIR DE LA VOZ. LA VOZTRANSLATE THISPAGE
La voz como “objeto a“, no es la voz-instrumento, aquella susceptible de ser educada, transformada, la voz como objeto causa de deseo, no es la voz “humana”, al contrario, si hablamos es para acallar la voz como “objeto a”, hablamos como la artimaña de Ulises para no escuchar el canto de las sirenas, pero como simulacro, como semblante: la verdadera naturaleza del “objeto a”. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: SOBRE LA ESCANSIÓNTRANSLATE THIS PAGE Escansión. Según un Diccionario de Retórica (1) , escansión es la división de un verso con fines analíticos y descriptivos, se busca identificar las unidades métrico-rítmicas, al hacerlo “se acostumbra separar las unidades, subrayar los acentos versales y señalar los versos con números y LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: EL OTRO QUE NO EXISTE O LATRANSLATE THISPAGE
Esto es el Otro del Otro, el Nombre-del-Padre, es decir: el “ significante que en el Otro, en cuanto lugar del significante, es el significante del Otro, en cuanto lugar de la ley ”. (Lacan, Escritos II. Pág. 564) Ahora, retomemos el secreto del psicoanálisis que Lacan enuncia en el Seminario VI: “ No hay Otro del Otro ”. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LA ANTROPOTÉCNICA. EL …TRANSLATE THISPAGE
Pero, Peter Sloterdijk (1), el más importante filósofo alemán vivo, en su libro: Has de cambiar tu vida. (Valencia: Pre-Textos, 2012), no se conforma con enunciar este lema tan conocido, tan repetido por cualquier libro de autoayuda, su reflexión se aleja de estos sentidos comunes y avanza, desde el origen de esta frase hasta examinar las “tensiones verticales” que nos arrastran al LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LOS ENREDOS DEL NUDO …TRANSLATE THISPAGE
Están también los otros —más amables con la enseñanza de Lacan— que intentan atemperar la exasperación de los otros. Retoman la sesión del Seminario del 9 de enero de 1979 en el que Lacan designó como un “abuso de metáfora” al nudo borromeo, en esa sesión Lacan vuelve sobre la vinculación del nudo con la “no-relación sexual” y, al fallar el nudo, admite que seequivocó
LITERATURA Y PSICOANÁLISISTRANSLATE THIS PAGE Entre el hombre y el amor hay un mundo. Entre el hombre y el mundo hay un muro». Hay puentes que sólo existen para ser olvidados una vez transitados, esto vale también para el ámbito de la teoría. En este texto recorreremos tres puentes entre el Psicoanálisis y laLiteratura.
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LÓGICA DE LA SEXUACIÓN ITRANSLATE THISPAGE
Nos acercaremos a las fórmulas de la sexuación, desde su lógica. Tal como Lacan lo enseñó, la lógica es la ciencia de lo real, el único medio que tenemos de acercarnos a ese imposible de nombrar, a eso que en su tiempo Lacan llamó au-sentido (1), la lógica, desde sus comienzos, se las tuvo que ver con las paradojas y el equívocodel lenguaje (2).
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: EL DECIR DE LA VOZ. LA VOZTRANSLATE THISPAGE
La voz como “objeto a“, no es la voz-instrumento, aquella susceptible de ser educada, transformada, la voz como objeto causa de deseo, no es la voz “humana”, al contrario, si hablamos es para acallar la voz como “objeto a”, hablamos como la artimaña de Ulises para no escuchar el canto de las sirenas, pero como simulacro, como semblante: la verdadera naturaleza del “objeto a”. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: “EL USO DE LOS CUERPOS”. ELTRANSLATETHIS PAGE
En su reciente libro: “El uso de los cuerpos”, tendiendo al límite que nos muestra el homo sacer, Agamben encuentra una nueva aparente contradicción entre el uso y el instrumento, en cuanto se habla del esclavo: “el ser cuya obra es el uso del cuerpo”, la definición que da Aristóteles en la Política y que Giorgio Agamben comentará para implicar en ella la soberanía y, de paso LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: DEL PLUS-DE-GOZAR A LOS …TRANSLATE THISPAGE
Lacan homologará esto mismo, que aparece con la producción del objeto-mercancía, para su “objeto petit a”, que, igual, queda fetichizado, abstraído de lo que lo representa en un sujeto, que no puede ver o comprender el valor de uso de ese objeto que ahora solo funciona para el intercambio. El “objeto a”, es ante todo una“anterioridad”.
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: ECOLALIAS. SOBRE EL OLVIDO …TRANSLATETHIS PAGE
Lo que perdura en el adulto, del balbuceo de los niños, —sostiene Heller-Roazen— es apenas un eco de esa infinita variedad de sonidos, “una ecolalia, que supo resguardar la memoria de ese balbuceo indiferenciado e inmemorial que, al perderse, permitió la existencia de todas las lenguas.” Para comprobar su hipótesis, Heller-Roazen nos abre un placentero abanico de historias que LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LA NEGATIVIDAD DEL AMOR: …TRANSLATETHIS PAGE
Byung-Chul Han, ha sido influido por el mayor filósofo vivo: Peter Sloterdijk, pero, al mismo tiempo, en sus libros se encuentran lecturas de Hegel, sobre todo de la Fenomenología del Espíritu (6), los usos que hace de la dialéctica del amo y del esclavo así como de —a decir de Heidegger la esencia del pensamiento de Hegel— la « negatividad », son substanciales a su obra. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LA CUESTIÓN DEL SUJETO ENTRANSLATE THISPAGE
Propongo el título: La cuestión del sujeto en Lacan con algùn rasgo literario, para evitar cualquier confusión con cierta Nueva Escuela Lacaniana, de la que podemos decir que es una manera lacano-milleriana de acercarse a Freud, muy olvidado tras el telos de Lacan.El título, me acerca a una lectura literaria de Lacan, pero también confirma que no existe una sola forma de leer a Lacan, ni LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LA METÁFORA PATERNA Y LOS …TRANSLATETHIS PAGE
Se ha establecido, por la metáfora paterna, una “simbolización primordial entre el niño y la madre” (8), existe pues, una triangulación fundamental: niño-padre-madre que ya está inscripta en la cultura, es decir, tiene un estatuto simbólico y tiene como núcleo al falo, si la madre pone al hijo en el lugar que a ella le falta entonces aparece la célula: madre fálica-narcisismo, en LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LA FORMALIZACIÓN DEL …TRANSLATE THISPAGE
En el campo psiquiátrico es posible una génesis de la enfermedad mental, existiría algo como punto de partida de la enfermedad mental. En el campo del Psicoanálisis, no es posible hablar de una génesis en un sentido de evolución, sino de una posición subjetiva respecto de lo que “se dice”. LITERATURA Y PSICOANÁLISISTRANSLATE THIS PAGE Entre el hombre y el amor hay un mundo. Entre el hombre y el mundo hay un muro». Hay puentes que sólo existen para ser olvidados una vez transitados, esto vale también para el ámbito de la teoría. En este texto recorreremos tres puentes entre el Psicoanálisis y laLiteratura.
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LALANGUE, PARLÊTRE, …TRANSLATE THISPAGE
Un Lacan, el primero, no fue abolido por el último Lacan, solamente uno, el primero, siguió progresando en el otro, el último, éste nos dejó muchos materiales para continuar su obra, entre estos, los más adelantados: lalangue, el parlêtre y el Sinthome. Ahora bien, que Lacan haya dejado atrás a Freud o que —como dice Eric Laurent LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LÓGICA DE LA SEXUACIÓN ITRANSLATE THISPAGE
Nos acercaremos a las fórmulas de la sexuación, desde su lógica. Tal como Lacan lo enseñó, la lógica es la ciencia de lo real, el único medio que tenemos de acercarnos a ese imposible de nombrar, a eso que en su tiempo Lacan llamó au-sentido (1), la lógica, desde sus comienzos, se las tuvo que ver con las paradojas y el equívocodel
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: UN EXCESO DE POSITIVIDAD: …TRANSLATETHIS PAGE
El cansancio es la característica de una sobreabundancia de positividad, este cansancio aísla y divide, siguiendo a Peter Handke y su Ensayo sobre el cansancio , para Byung-Chul Han este cansancio que separa, atormenta al sujeto con la incapacidad de mirar y con la mudez: “ Solamente el Yo llena por completo el campo visual ”. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: DIOS ES INCONSCIENTE. EL …TRANSLATETHIS PAGE
Las fórmulas de Lacan hay que leerlas como él nos enseñó a leer: “aprés-coup”. Así lo entiende François Regnault, que lee magistralmente esta frase de Lacan en su libro: “Dios es Inconsciente”. Regnault propone que esta fórmula del ateísmo moderno, como fórmula de la indiferencia, debe situarse en un campomás amplio, en el
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: EL OTRO QUE NO EXISTE O LATRANSLATE THISPAGE
Esto es el Otro del Otro, el Nombre-del-Padre, es decir: el “ significante que en el Otro, en cuanto lugar del significante, es el significante del Otro, en cuanto lugar de la ley ”. (Lacan, Escritos II. Pág. 564) Ahora, retomemos el secreto del psicoanálisis que Lacan enuncia en el Seminario VI: “ No hay Otro del Otro ”. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: MIMESISTRANSLATE THIS PAGE Viviana Suñol interroga la Poética de Aristóteles, que es donde se encuentra uno de los conceptos más singulares de su obra: (Mimesis), traducido comúnmente como "imitación", que curiosamente Aristóteles, no explica ni define, pero que diferencia mediante tres criterios (sus famosas: "con qué medios", "qué cosas" y "cómo"), con ellos podemos delimitar por ejemplo, que la Mimesis no LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: RELEER A PUIGTRANSLATE THIS PAGE Hace casi veintiséis años, el 22 de julio de 1990, moría en Cuernavaca, México, Juan Manuel Puig, el autor de las novelas “La traición de Rita Hayworth” (1963), “Boquitas Pintadas” (1969), “El Beso de la Mujer Araña” (1976) o “Maldición eterna a quien lea estas páginas” (1981). Había nacido en una provincia de Buenos Aires, Argentina, en 1932, luego de estudiar cine LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: SOBRE LA ESCANSIÓNTRANSLATE THIS PAGE Escansión. Según un Diccionario de Retórica (1) , escansión es la división de un verso con fines analíticos y descriptivos, se busca identificar las unidades métrico-rítmicas, al hacerlo “se acostumbra separar las unidades, subrayar los acentos versales y señalar los versos con números y LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LOS ENREDOS DEL NUDO …TRANSLATE THISPAGE
Están también los otros —más amables con la enseñanza de Lacan— que intentan atemperar la exasperación de los otros. Retoman la sesión del Seminario del 9 de enero de 1979 en el que Lacan designó como un “abuso de metáfora” al nudo borromeo, en esa sesión Lacan vuelve sobre la vinculación del nudo con la “no-relación sexual” y, al fallar el nudo, admite que seequivocó
LITERATURA Y PSICOANÁLISISTRANSLATE THIS PAGE Entre el hombre y el amor hay un mundo. Entre el hombre y el mundo hay un muro». Hay puentes que sólo existen para ser olvidados una vez transitados, esto vale también para el ámbito de la teoría. En este texto recorreremos tres puentes entre el Psicoanálisis y laLiteratura.
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LALANGUE, PARLÊTRE, …TRANSLATE THISPAGE
Un Lacan, el primero, no fue abolido por el último Lacan, solamente uno, el primero, siguió progresando en el otro, el último, éste nos dejó muchos materiales para continuar su obra, entre estos, los más adelantados: lalangue, el parlêtre y el Sinthome. Ahora bien, que Lacan haya dejado atrás a Freud o que —como dice Eric Laurent LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LÓGICA DE LA SEXUACIÓN ITRANSLATE THISPAGE
Nos acercaremos a las fórmulas de la sexuación, desde su lógica. Tal como Lacan lo enseñó, la lógica es la ciencia de lo real, el único medio que tenemos de acercarnos a ese imposible de nombrar, a eso que en su tiempo Lacan llamó au-sentido (1), la lógica, desde sus comienzos, se las tuvo que ver con las paradojas y el equívocodel
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: UN EXCESO DE POSITIVIDAD: …TRANSLATETHIS PAGE
El cansancio es la característica de una sobreabundancia de positividad, este cansancio aísla y divide, siguiendo a Peter Handke y su Ensayo sobre el cansancio , para Byung-Chul Han este cansancio que separa, atormenta al sujeto con la incapacidad de mirar y con la mudez: “ Solamente el Yo llena por completo el campo visual ”. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: DIOS ES INCONSCIENTE. EL …TRANSLATETHIS PAGE
Las fórmulas de Lacan hay que leerlas como él nos enseñó a leer: “aprés-coup”. Así lo entiende François Regnault, que lee magistralmente esta frase de Lacan en su libro: “Dios es Inconsciente”. Regnault propone que esta fórmula del ateísmo moderno, como fórmula de la indiferencia, debe situarse en un campomás amplio, en el
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: EL OTRO QUE NO EXISTE O LATRANSLATE THISPAGE
Esto es el Otro del Otro, el Nombre-del-Padre, es decir: el “ significante que en el Otro, en cuanto lugar del significante, es el significante del Otro, en cuanto lugar de la ley ”. (Lacan, Escritos II. Pág. 564) Ahora, retomemos el secreto del psicoanálisis que Lacan enuncia en el Seminario VI: “ No hay Otro del Otro ”. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: MIMESISTRANSLATE THIS PAGE Viviana Suñol interroga la Poética de Aristóteles, que es donde se encuentra uno de los conceptos más singulares de su obra: (Mimesis), traducido comúnmente como "imitación", que curiosamente Aristóteles, no explica ni define, pero que diferencia mediante tres criterios (sus famosas: "con qué medios", "qué cosas" y "cómo"), con ellos podemos delimitar por ejemplo, que la Mimesis no LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: RELEER A PUIGTRANSLATE THIS PAGE Hace casi veintiséis años, el 22 de julio de 1990, moría en Cuernavaca, México, Juan Manuel Puig, el autor de las novelas “La traición de Rita Hayworth” (1963), “Boquitas Pintadas” (1969), “El Beso de la Mujer Araña” (1976) o “Maldición eterna a quien lea estas páginas” (1981). Había nacido en una provincia de Buenos Aires, Argentina, en 1932, luego de estudiar cine LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: SOBRE LA ESCANSIÓNTRANSLATE THIS PAGE Escansión. Según un Diccionario de Retórica (1) , escansión es la división de un verso con fines analíticos y descriptivos, se busca identificar las unidades métrico-rítmicas, al hacerlo “se acostumbra separar las unidades, subrayar los acentos versales y señalar los versos con números y LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LOS ENREDOS DEL NUDO …TRANSLATE THISPAGE
Están también los otros —más amables con la enseñanza de Lacan— que intentan atemperar la exasperación de los otros. Retoman la sesión del Seminario del 9 de enero de 1979 en el que Lacan designó como un “abuso de metáfora” al nudo borromeo, en esa sesión Lacan vuelve sobre la vinculación del nudo con la “no-relación sexual” y, al fallar el nudo, admite que seequivocó
LITERATURA Y PSICOANÁLISISTRANSLATE THIS PAGE Entre el hombre y el amor hay un mundo. Entre el hombre y el mundo hay un muro». Hay puentes que sólo existen para ser olvidados una vez transitados, esto vale también para el ámbito de la teoría. En este texto recorreremos tres puentes entre el Psicoanálisis y laLiteratura.
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LÓGICA DE LA SEXUACIÓN ITRANSLATE THISPAGE
Nos acercaremos a las fórmulas de la sexuación, desde su lógica. Tal como Lacan lo enseñó, la lógica es la ciencia de lo real, el único medio que tenemos de acercarnos a ese imposible de nombrar, a eso que en su tiempo Lacan llamó au-sentido (1), la lógica, desde sus comienzos, se las tuvo que ver con las paradojas y el equívocodel lenguaje (2).
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: MIMESISTRANSLATE THIS PAGE Viviana Suñol interroga la Poética de Aristóteles, que es donde se encuentra uno de los conceptos más singulares de su obra: (Mimesis), traducido comúnmente como "imitación", que curiosamente Aristóteles, no explica ni define, pero que diferencia mediante tres criterios (sus famosas: "con qué medios", "qué cosas" y "cómo"), con ellos podemos delimitar por ejemplo, que la Mimesis no LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: “EL USO DE LOS CUERPOS”. ELTRANSLATETHIS PAGE
En su reciente libro: “El uso de los cuerpos”, tendiendo al límite que nos muestra el homo sacer, Agamben encuentra una nueva aparente contradicción entre el uso y el instrumento, en cuanto se habla del esclavo: “el ser cuya obra es el uso del cuerpo”, la definición que da Aristóteles en la Política y que Giorgio Agamben comentará para implicar en ella la soberanía y, de paso LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: EL TIEMPO LÓGICO DEL …TRANSLATE THISPAGE
En su texto: Función y Campo de la Palabra y del Lenguaje en Psicoanálisis (1), refiriéndose a la prisa con la que presentó éste al Congreso de Roma en 1953, dice: “A más de que hemos demostrado, en un sofisma ejemplar del tiempo intersubjetivo, la función del apresuramiento en la precipitación lógica donde la verdad encuentra su condición irrebasable.”; enviándonos, en unanota
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: “EL GALLO DE ORO” LA …TRANSLATETHIS PAGE
El Gallo de Oro. “El Gallo de Oro”, es la segunda novela de Juan Rulfo y fue poco valorada por la crítica profesional, quizá debido a que fue considerada primero como un “guion cinematográfico”. Sin embargo, la posterior defensa de su cualificación como obra literaria que intentó liberarla de sus ataduras cinematográficas, corre LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: 2009 Harold Bloom (anti-lacaniano declarado), escribe que el aforismo judío: “Volved sobre él una y otra vez, pues todo está en él”, debería haber servido de epígrafe al libro de Freud: “La Interpretación de los Sueños”, porque Freud, como los rabinos, sitúa todo en el pasado (1).Bloom, a pesar de que su observación apunta hacia otro objetivo, tiene razón. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: VALLEJO: POETA Y HUMANOTRANSLATE THISPAGE
Todo directo, elíptico, justo. Fraternizo hondamente con su estética”. El “Epistolario” muestra a Vallejo humano y poeta, y quizá: Poeta y humano y es que la literatura puede estar escrita también con la vida como quería Stefan George. Pero, terminemos con un párrafo de una carta de septiembre de 1927 que nos muestra esa LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: MARZO 2014 Están también los otros —más amables con la enseñanza de Lacan— que intentan atemperar la exasperación de los otros. Retoman la sesión del Seminario del 9 de enero de 1979 en el que Lacan designó como un “abuso de metáfora” al nudo borromeo, en esa sesión Lacan vuelve sobre la vinculación del nudo con la “no-relación sexual” y, al fallar el nudo, admite que seequivocó
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: NOCIONES SOBRE EL …TRANSLATE THIS PAGE Nociones sobre el fantasma fundamental desde la perspectiva lacaniana. "Desde esta construcción de una marca en el cuerpo, el analizante se encontró en la mierda, la mierda era su universo y la fórmula que organizaba todas las circunstancias de su vida, como todas las formas de su relación con el Otro, que era cagar al Otro o ser cagado por elOtro.
LITERATURA Y PSICOANÁLISISTRANSLATE THIS PAGE Entre el hombre y el amor hay un mundo. Entre el hombre y el mundo hay un muro». Hay puentes que sólo existen para ser olvidados una vez transitados, esto vale también para el ámbito de la teoría. En este texto recorreremos tres puentes entre el Psicoanálisis y laLiteratura.
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LALANGUE, PARLÊTRE, …TRANSLATE THISPAGE
Un Lacan, el primero, no fue abolido por el último Lacan, solamente uno, el primero, siguió progresando en el otro, el último, éste nos dejó muchos materiales para continuar su obra, entre estos, los más adelantados: lalangue, el parlêtre y el Sinthome. Ahora bien, que Lacan haya dejado atrás a Freud o que —como dice Eric Laurent LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LÓGICA DE LA SEXUACIÓN ITRANSLATE THISPAGE
Nos acercaremos a las fórmulas de la sexuación, desde su lógica. Tal como Lacan lo enseñó, la lógica es la ciencia de lo real, el único medio que tenemos de acercarnos a ese imposible de nombrar, a eso que en su tiempo Lacan llamó au-sentido (1), la lógica, desde sus comienzos, se las tuvo que ver con las paradojas y el equívocodel
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: DIOS ES INCONSCIENTE. EL …TRANSLATETHIS PAGE
Las fórmulas de Lacan hay que leerlas como él nos enseñó a leer: “aprés-coup”. Así lo entiende François Regnault, que lee magistralmente esta frase de Lacan en su libro: “Dios es Inconsciente”. Regnault propone que esta fórmula del ateísmo moderno, como fórmula de la indiferencia, debe situarse en un campomás amplio, en el
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Esto es el Otro del Otro, el Nombre-del-Padre, es decir: el “ significante que en el Otro, en cuanto lugar del significante, es el significante del Otro, en cuanto lugar de la ley ”. (Lacan, Escritos II. Pág. 564) Ahora, retomemos el secreto del psicoanálisis que Lacan enuncia en el Seminario VI: “ No hay Otro del Otro ”. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: UN EXCESO DE POSITIVIDAD: …TRANSLATETHIS PAGE
El cansancio es la característica de una sobreabundancia de positividad, este cansancio aísla y divide, siguiendo a Peter Handke y su Ensayo sobre el cansancio , para Byung-Chul Han este cansancio que separa, atormenta al sujeto con la incapacidad de mirar y con la mudez: “ Solamente el Yo llena por completo el campo visual ”. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: EL DECIR DE LA VOZ. LA VOZTRANSLATE THISPAGE
La voz como “objeto a“, no es la voz-instrumento, aquella susceptible de ser educada, transformada, la voz como objeto causa de deseo, no es la voz “humana”, al contrario, si hablamos es para acallar la voz como “objeto a”, hablamos como la artimaña de Ulises para no escuchar el canto de las sirenas, pero como simulacro, como semblante: la verdadera naturaleza del “objeto a”. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: “EL GALLO DE ORO” LA …TRANSLATETHIS PAGE
El Gallo de Oro. “El Gallo de Oro”, es la segunda novela de Juan Rulfo y fue poco valorada por la crítica profesional, quizá debido a que fue considerada primero como un “guion cinematográfico”. Sin embargo, la posterior defensa de su cualificación como obra literaria que intentó liberarla de sus ataduras cinematográficas, corre LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: SOBRE LA ESCANSIÓNTRANSLATE THIS PAGE Escansión. Según un Diccionario de Retórica (1) , escansión es la división de un verso con fines analíticos y descriptivos, se busca identificar las unidades métrico-rítmicas, al hacerlo “se acostumbra separar las unidades, subrayar los acentos versales y señalar los versos con números y LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LOS ENREDOS DEL NUDO …TRANSLATE THISPAGE
Están también los otros —más amables con la enseñanza de Lacan— que intentan atemperar la exasperación de los otros. Retoman la sesión del Seminario del 9 de enero de 1979 en el que Lacan designó como un “abuso de metáfora” al nudo borromeo, en esa sesión Lacan vuelve sobre la vinculación del nudo con la “no-relación sexual” y, al fallar el nudo, admite que seequivocó
LITERATURA Y PSICOANÁLISISTRANSLATE THIS PAGE Entre el hombre y el amor hay un mundo. Entre el hombre y el mundo hay un muro». Hay puentes que sólo existen para ser olvidados una vez transitados, esto vale también para el ámbito de la teoría. En este texto recorreremos tres puentes entre el Psicoanálisis y laLiteratura.
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LALANGUE, PARLÊTRE, …TRANSLATE THISPAGE
Un Lacan, el primero, no fue abolido por el último Lacan, solamente uno, el primero, siguió progresando en el otro, el último, éste nos dejó muchos materiales para continuar su obra, entre estos, los más adelantados: lalangue, el parlêtre y el Sinthome. Ahora bien, que Lacan haya dejado atrás a Freud o que —como dice Eric Laurent LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LÓGICA DE LA SEXUACIÓN ITRANSLATE THISPAGE
Nos acercaremos a las fórmulas de la sexuación, desde su lógica. Tal como Lacan lo enseñó, la lógica es la ciencia de lo real, el único medio que tenemos de acercarnos a ese imposible de nombrar, a eso que en su tiempo Lacan llamó au-sentido (1), la lógica, desde sus comienzos, se las tuvo que ver con las paradojas y el equívocodel
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: DIOS ES INCONSCIENTE. EL …TRANSLATETHIS PAGE
Las fórmulas de Lacan hay que leerlas como él nos enseñó a leer: “aprés-coup”. Así lo entiende François Regnault, que lee magistralmente esta frase de Lacan en su libro: “Dios es Inconsciente”. Regnault propone que esta fórmula del ateísmo moderno, como fórmula de la indiferencia, debe situarse en un campomás amplio, en el
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Esto es el Otro del Otro, el Nombre-del-Padre, es decir: el “ significante que en el Otro, en cuanto lugar del significante, es el significante del Otro, en cuanto lugar de la ley ”. (Lacan, Escritos II. Pág. 564) Ahora, retomemos el secreto del psicoanálisis que Lacan enuncia en el Seminario VI: “ No hay Otro del Otro ”. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: UN EXCESO DE POSITIVIDAD: …TRANSLATETHIS PAGE
El cansancio es la característica de una sobreabundancia de positividad, este cansancio aísla y divide, siguiendo a Peter Handke y su Ensayo sobre el cansancio , para Byung-Chul Han este cansancio que separa, atormenta al sujeto con la incapacidad de mirar y con la mudez: “ Solamente el Yo llena por completo el campo visual ”. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: EL DECIR DE LA VOZ. LA VOZTRANSLATE THISPAGE
La voz como “objeto a“, no es la voz-instrumento, aquella susceptible de ser educada, transformada, la voz como objeto causa de deseo, no es la voz “humana”, al contrario, si hablamos es para acallar la voz como “objeto a”, hablamos como la artimaña de Ulises para no escuchar el canto de las sirenas, pero como simulacro, como semblante: la verdadera naturaleza del “objeto a”. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: “EL GALLO DE ORO” LA …TRANSLATETHIS PAGE
El Gallo de Oro. “El Gallo de Oro”, es la segunda novela de Juan Rulfo y fue poco valorada por la crítica profesional, quizá debido a que fue considerada primero como un “guion cinematográfico”. Sin embargo, la posterior defensa de su cualificación como obra literaria que intentó liberarla de sus ataduras cinematográficas, corre LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: SOBRE LA ESCANSIÓNTRANSLATE THIS PAGE Escansión. Según un Diccionario de Retórica (1) , escansión es la división de un verso con fines analíticos y descriptivos, se busca identificar las unidades métrico-rítmicas, al hacerlo “se acostumbra separar las unidades, subrayar los acentos versales y señalar los versos con números y LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LOS ENREDOS DEL NUDO …TRANSLATE THISPAGE
Están también los otros —más amables con la enseñanza de Lacan— que intentan atemperar la exasperación de los otros. Retoman la sesión del Seminario del 9 de enero de 1979 en el que Lacan designó como un “abuso de metáfora” al nudo borromeo, en esa sesión Lacan vuelve sobre la vinculación del nudo con la “no-relación sexual” y, al fallar el nudo, admite que seequivocó
LITERATURA Y PSICOANÁLISISTRANSLATE THIS PAGE Entre el hombre y el amor hay un mundo. Entre el hombre y el mundo hay un muro». Hay puentes que sólo existen para ser olvidados una vez transitados, esto vale también para el ámbito de la teoría. En este texto recorreremos tres puentes entre el Psicoanálisis y laLiteratura.
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LÓGICA DE LA SEXUACIÓN ITRANSLATE THISPAGE
Nos acercaremos a las fórmulas de la sexuación, desde su lógica. Tal como Lacan lo enseñó, la lógica es la ciencia de lo real, el único medio que tenemos de acercarnos a ese imposible de nombrar, a eso que en su tiempo Lacan llamó au-sentido (1), la lógica, desde sus comienzos, se las tuvo que ver con las paradojas y el equívocodel lenguaje (2).
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: EL DECIR DE LA VOZ. LA VOZTRANSLATE THISPAGE
La voz como “objeto a“, no es la voz-instrumento, aquella susceptible de ser educada, transformada, la voz como objeto causa de deseo, no es la voz “humana”, al contrario, si hablamos es para acallar la voz como “objeto a”, hablamos como la artimaña de Ulises para no escuchar el canto de las sirenas, pero como simulacro, como semblante: la verdadera naturaleza del “objeto a”. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: “EL USO DE LOS CUERPOS”. ELTRANSLATETHIS PAGE
En su reciente libro: “El uso de los cuerpos”, tendiendo al límite que nos muestra el homo sacer, Agamben encuentra una nueva aparente contradicción entre el uso y el instrumento, en cuanto se habla del esclavo: “el ser cuya obra es el uso del cuerpo”, la definición que da Aristóteles en la Política y que Giorgio Agamben comentará para implicar en ella la soberanía y, de paso LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: “EL GALLO DE ORO” LA …TRANSLATETHIS PAGE
El Gallo de Oro, no es pues, ni un guion cinematográfico ni un “texto para cine” (como decía el título con el que se lo publicó por primera vez), no obstante, como sostiene Douglas J. Weatherford (3), no hay que olvidar su enlace con los intereses cinematográficos de Rulfo. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: RELEER A PUIGTRANSLATE THIS PAGE Hace casi veintiséis años, el 22 de julio de 1990, moría en Cuernavaca, México, Juan Manuel Puig, el autor de las novelas “La traición de Rita Hayworth” (1963), “Boquitas Pintadas” (1969), “El Beso de la Mujer Araña” (1976) o “Maldición eterna a quien lea estas páginas” (1981). Había nacido en una provincia de Buenos Aires, Argentina, en 1932, luego de estudiar cine LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: VALLEJO: POETA Y HUMANOTRANSLATE THISPAGE
Todo directo, elíptico, justo. Fraternizo hondamente con su estética”. El “Epistolario” muestra a Vallejo humano y poeta, y quizá: Poeta y humano y es que la literatura puede estar escrita también con la vida como quería Stefan George. Pero, terminemos con un párrafo de una carta de septiembre de 1927 que nos muestra esa LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: MIMESISTRANSLATE THIS PAGE Viviana Suñol interroga la Poética de Aristóteles, que es donde se encuentra uno de los conceptos más singulares de su obra: (Mimesis), traducido comúnmente como "imitación", que curiosamente Aristóteles, no explica ni define, pero que diferencia mediante tres criterios (sus famosas: "con qué medios", "qué cosas" y "cómo"), con ellos podemos delimitar por ejemplo, que la Mimesis no LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LA CUESTIÓN DEL SUJETO ENTRANSLATE THISPAGE
Propongo el título: La cuestión del sujeto en Lacan con algùn rasgo literario, para evitar cualquier confusión con cierta Nueva Escuela Lacaniana, de la que podemos decir que es una manera lacano-milleriana de acercarse a Freud, muy olvidado tras el telos de Lacan.El título, me acerca a una lectura literaria de Lacan, pero también confirma que no existe una sola forma de leer a Lacan, ni LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LACAN DESDE LOS ANDESTRANSLATE THIS PAGE Michel Foucault, hablando de la influencia de Lacan, sostiene que mostró que no es suficiente decir que el sujeto es radicalmente libre o que está por el contrario determinado por las condiciones sociales, sino que hay una verdad en el sujeto que está relacionada con su deseo y con su goce, que hay algo detrás del simple pronombre “yo” y que liberar eso que se esconde detrás del LITERATURA Y PSICOANÁLISISTRANSLATE THIS PAGE Entre el hombre y el amor hay un mundo. Entre el hombre y el mundo hay un muro». Hay puentes que sólo existen para ser olvidados una vez transitados, esto vale también para el ámbito de la teoría. En este texto recorreremos tres puentes entre el Psicoanálisis y laLiteratura.
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LALANGUE, PARLÊTRE, …TRANSLATE THISPAGE
Un Lacan, el primero, no fue abolido por el último Lacan, solamente uno, el primero, siguió progresando en el otro, el último, éste nos dejó muchos materiales para continuar su obra, entre estos, los más adelantados: lalangue, el parlêtre y el Sinthome. Ahora bien, que Lacan haya dejado atrás a Freud o que —como dice Eric Laurent LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LÓGICA DE LA SEXUACIÓN ITRANSLATE THISPAGE
Nos acercaremos a las fórmulas de la sexuación, desde su lógica. Tal como Lacan lo enseñó, la lógica es la ciencia de lo real, el único medio que tenemos de acercarnos a ese imposible de nombrar, a eso que en su tiempo Lacan llamó au-sentido (1), la lógica, desde sus comienzos, se las tuvo que ver con las paradojas y el equívocodel
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: DIOS ES INCONSCIENTE. EL …TRANSLATETHIS PAGE
Las fórmulas de Lacan hay que leerlas como él nos enseñó a leer: “aprés-coup”. Así lo entiende François Regnault, que lee magistralmente esta frase de Lacan en su libro: “Dios es Inconsciente”. Regnault propone que esta fórmula del ateísmo moderno, como fórmula de la indiferencia, debe situarse en un campomás amplio, en el
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Esto es el Otro del Otro, el Nombre-del-Padre, es decir: el “ significante que en el Otro, en cuanto lugar del significante, es el significante del Otro, en cuanto lugar de la ley ”. (Lacan, Escritos II. Pág. 564) Ahora, retomemos el secreto del psicoanálisis que Lacan enuncia en el Seminario VI: “ No hay Otro del Otro ”. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: UN EXCESO DE POSITIVIDAD: …TRANSLATETHIS PAGE
El cansancio es la característica de una sobreabundancia de positividad, este cansancio aísla y divide, siguiendo a Peter Handke y su Ensayo sobre el cansancio , para Byung-Chul Han este cansancio que separa, atormenta al sujeto con la incapacidad de mirar y con la mudez: “ Solamente el Yo llena por completo el campo visual ”. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: EL DECIR DE LA VOZ. LA VOZTRANSLATE THISPAGE
La voz como “objeto a“, no es la voz-instrumento, aquella susceptible de ser educada, transformada, la voz como objeto causa de deseo, no es la voz “humana”, al contrario, si hablamos es para acallar la voz como “objeto a”, hablamos como la artimaña de Ulises para no escuchar el canto de las sirenas, pero como simulacro, como semblante: la verdadera naturaleza del “objeto a”. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: “EL GALLO DE ORO” LA …TRANSLATETHIS PAGE
El Gallo de Oro. “El Gallo de Oro”, es la segunda novela de Juan Rulfo y fue poco valorada por la crítica profesional, quizá debido a que fue considerada primero como un “guion cinematográfico”. Sin embargo, la posterior defensa de su cualificación como obra literaria que intentó liberarla de sus ataduras cinematográficas, corre LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: SOBRE LA ESCANSIÓNTRANSLATE THIS PAGE Escansión. Según un Diccionario de Retórica (1) , escansión es la división de un verso con fines analíticos y descriptivos, se busca identificar las unidades métrico-rítmicas, al hacerlo “se acostumbra separar las unidades, subrayar los acentos versales y señalar los versos con números y LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LOS ENREDOS DEL NUDO …TRANSLATE THISPAGE
Están también los otros —más amables con la enseñanza de Lacan— que intentan atemperar la exasperación de los otros. Retoman la sesión del Seminario del 9 de enero de 1979 en el que Lacan designó como un “abuso de metáfora” al nudo borromeo, en esa sesión Lacan vuelve sobre la vinculación del nudo con la “no-relación sexual” y, al fallar el nudo, admite que seequivocó
LITERATURA Y PSICOANÁLISISTRANSLATE THIS PAGE Entre el hombre y el amor hay un mundo. Entre el hombre y el mundo hay un muro». Hay puentes que sólo existen para ser olvidados una vez transitados, esto vale también para el ámbito de la teoría. En este texto recorreremos tres puentes entre el Psicoanálisis y laLiteratura.
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Un Lacan, el primero, no fue abolido por el último Lacan, solamente uno, el primero, siguió progresando en el otro, el último, éste nos dejó muchos materiales para continuar su obra, entre estos, los más adelantados: lalangue, el parlêtre y el Sinthome. Ahora bien, que Lacan haya dejado atrás a Freud o que —como dice Eric Laurent LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LÓGICA DE LA SEXUACIÓN ITRANSLATE THISPAGE
Nos acercaremos a las fórmulas de la sexuación, desde su lógica. Tal como Lacan lo enseñó, la lógica es la ciencia de lo real, el único medio que tenemos de acercarnos a ese imposible de nombrar, a eso que en su tiempo Lacan llamó au-sentido (1), la lógica, desde sus comienzos, se las tuvo que ver con las paradojas y el equívocodel
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Las fórmulas de Lacan hay que leerlas como él nos enseñó a leer: “aprés-coup”. Así lo entiende François Regnault, que lee magistralmente esta frase de Lacan en su libro: “Dios es Inconsciente”. Regnault propone que esta fórmula del ateísmo moderno, como fórmula de la indiferencia, debe situarse en un campomás amplio, en el
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: EL OTRO QUE NO EXISTE O LATRANSLATE THISPAGE
Esto es el Otro del Otro, el Nombre-del-Padre, es decir: el “ significante que en el Otro, en cuanto lugar del significante, es el significante del Otro, en cuanto lugar de la ley ”. (Lacan, Escritos II. Pág. 564) Ahora, retomemos el secreto del psicoanálisis que Lacan enuncia en el Seminario VI: “ No hay Otro del Otro ”. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: UN EXCESO DE POSITIVIDAD: …TRANSLATETHIS PAGE
El cansancio es la característica de una sobreabundancia de positividad, este cansancio aísla y divide, siguiendo a Peter Handke y su Ensayo sobre el cansancio , para Byung-Chul Han este cansancio que separa, atormenta al sujeto con la incapacidad de mirar y con la mudez: “ Solamente el Yo llena por completo el campo visual ”. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: EL DECIR DE LA VOZ. LA VOZTRANSLATE THISPAGE
La voz como “objeto a“, no es la voz-instrumento, aquella susceptible de ser educada, transformada, la voz como objeto causa de deseo, no es la voz “humana”, al contrario, si hablamos es para acallar la voz como “objeto a”, hablamos como la artimaña de Ulises para no escuchar el canto de las sirenas, pero como simulacro, como semblante: la verdadera naturaleza del “objeto a”. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: “EL GALLO DE ORO” LA …TRANSLATETHIS PAGE
El Gallo de Oro. “El Gallo de Oro”, es la segunda novela de Juan Rulfo y fue poco valorada por la crítica profesional, quizá debido a que fue considerada primero como un “guion cinematográfico”. Sin embargo, la posterior defensa de su cualificación como obra literaria que intentó liberarla de sus ataduras cinematográficas, corre LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: SOBRE LA ESCANSIÓNTRANSLATE THIS PAGE Escansión. Según un Diccionario de Retórica (1) , escansión es la división de un verso con fines analíticos y descriptivos, se busca identificar las unidades métrico-rítmicas, al hacerlo “se acostumbra separar las unidades, subrayar los acentos versales y señalar los versos con números y LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LOS ENREDOS DEL NUDO …TRANSLATE THISPAGE
Están también los otros —más amables con la enseñanza de Lacan— que intentan atemperar la exasperación de los otros. Retoman la sesión del Seminario del 9 de enero de 1979 en el que Lacan designó como un “abuso de metáfora” al nudo borromeo, en esa sesión Lacan vuelve sobre la vinculación del nudo con la “no-relación sexual” y, al fallar el nudo, admite que seequivocó
LITERATURA Y PSICOANÁLISISTRANSLATE THIS PAGE Entre el hombre y el amor hay un mundo. Entre el hombre y el mundo hay un muro». Hay puentes que sólo existen para ser olvidados una vez transitados, esto vale también para el ámbito de la teoría. En este texto recorreremos tres puentes entre el Psicoanálisis y laLiteratura.
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Nos acercaremos a las fórmulas de la sexuación, desde su lógica. Tal como Lacan lo enseñó, la lógica es la ciencia de lo real, el único medio que tenemos de acercarnos a ese imposible de nombrar, a eso que en su tiempo Lacan llamó au-sentido (1), la lógica, desde sus comienzos, se las tuvo que ver con las paradojas y el equívocodel lenguaje (2).
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: EL DECIR DE LA VOZ. LA VOZTRANSLATE THISPAGE
La voz como “objeto a“, no es la voz-instrumento, aquella susceptible de ser educada, transformada, la voz como objeto causa de deseo, no es la voz “humana”, al contrario, si hablamos es para acallar la voz como “objeto a”, hablamos como la artimaña de Ulises para no escuchar el canto de las sirenas, pero como simulacro, como semblante: la verdadera naturaleza del “objeto a”. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: “EL USO DE LOS CUERPOS”. ELTRANSLATETHIS PAGE
En su reciente libro: “El uso de los cuerpos”, tendiendo al límite que nos muestra el homo sacer, Agamben encuentra una nueva aparente contradicción entre el uso y el instrumento, en cuanto se habla del esclavo: “el ser cuya obra es el uso del cuerpo”, la definición que da Aristóteles en la Política y que Giorgio Agamben comentará para implicar en ella la soberanía y, de paso LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: “EL GALLO DE ORO” LA …TRANSLATETHIS PAGE
El Gallo de Oro, no es pues, ni un guion cinematográfico ni un “texto para cine” (como decía el título con el que se lo publicó por primera vez), no obstante, como sostiene Douglas J. Weatherford (3), no hay que olvidar su enlace con los intereses cinematográficos de Rulfo. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: RELEER A PUIGTRANSLATE THIS PAGE Hace casi veintiséis años, el 22 de julio de 1990, moría en Cuernavaca, México, Juan Manuel Puig, el autor de las novelas “La traición de Rita Hayworth” (1963), “Boquitas Pintadas” (1969), “El Beso de la Mujer Araña” (1976) o “Maldición eterna a quien lea estas páginas” (1981). Había nacido en una provincia de Buenos Aires, Argentina, en 1932, luego de estudiar cine LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: VALLEJO: POETA Y HUMANOTRANSLATE THISPAGE
Todo directo, elíptico, justo. Fraternizo hondamente con su estética”. El “Epistolario” muestra a Vallejo humano y poeta, y quizá: Poeta y humano y es que la literatura puede estar escrita también con la vida como quería Stefan George. Pero, terminemos con un párrafo de una carta de septiembre de 1927 que nos muestra esa LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: MIMESISTRANSLATE THIS PAGE Viviana Suñol interroga la Poética de Aristóteles, que es donde se encuentra uno de los conceptos más singulares de su obra: (Mimesis), traducido comúnmente como "imitación", que curiosamente Aristóteles, no explica ni define, pero que diferencia mediante tres criterios (sus famosas: "con qué medios", "qué cosas" y "cómo"), con ellos podemos delimitar por ejemplo, que la Mimesis no LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LA CUESTIÓN DEL SUJETO ENTRANSLATE THISPAGE
Propongo el título: La cuestión del sujeto en Lacan con algùn rasgo literario, para evitar cualquier confusión con cierta Nueva Escuela Lacaniana, de la que podemos decir que es una manera lacano-milleriana de acercarse a Freud, muy olvidado tras el telos de Lacan.El título, me acerca a una lectura literaria de Lacan, pero también confirma que no existe una sola forma de leer a Lacan, ni LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LACAN DESDE LOS ANDESTRANSLATE THIS PAGE Michel Foucault, hablando de la influencia de Lacan, sostiene que mostró que no es suficiente decir que el sujeto es radicalmente libre o que está por el contrario determinado por las condiciones sociales, sino que hay una verdad en el sujeto que está relacionada con su deseo y con su goce, que hay algo detrás del simple pronombre “yo” y que liberar eso que se esconde detrás del LITERATURA Y PSICOANÁLISISTRANSLATE THIS PAGE Entre el hombre y el amor hay un mundo. Entre el hombre y el mundo hay un muro». Hay puentes que sólo existen para ser olvidados una vez transitados, esto vale también para el ámbito de la teoría. En este texto recorreremos tres puentes entre el Psicoanálisis y laLiteratura.
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Un Lacan, el primero, no fue abolido por el último Lacan, solamente uno, el primero, siguió progresando en el otro, el último, éste nos dejó muchos materiales para continuar su obra, entre estos, los más adelantados: lalangue, el parlêtre y el Sinthome. Ahora bien, que Lacan haya dejado atrás a Freud o que —como dice Eric Laurent LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LÓGICA DE LA SEXUACIÓN ITRANSLATE THISPAGE
Nos acercaremos a las fórmulas de la sexuación, desde su lógica. Tal como Lacan lo enseñó, la lógica es la ciencia de lo real, el único medio que tenemos de acercarnos a ese imposible de nombrar, a eso que en su tiempo Lacan llamó au-sentido (1), la lógica, desde sus comienzos, se las tuvo que ver con las paradojas y el equívocodel
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: DIOS ES INCONSCIENTE. EL …TRANSLATETHIS PAGE
Las fórmulas de Lacan hay que leerlas como él nos enseñó a leer: “aprés-coup”. Así lo entiende François Regnault, que lee magistralmente esta frase de Lacan en su libro: “Dios es Inconsciente”. Regnault propone que esta fórmula del ateísmo moderno, como fórmula de la indiferencia, debe situarse en un campomás amplio, en el
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Esto es el Otro del Otro, el Nombre-del-Padre, es decir: el “ significante que en el Otro, en cuanto lugar del significante, es el significante del Otro, en cuanto lugar de la ley ”. (Lacan, Escritos II. Pág. 564) Ahora, retomemos el secreto del psicoanálisis que Lacan enuncia en el Seminario VI: “ No hay Otro del Otro ”. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: UN EXCESO DE POSITIVIDAD: …TRANSLATETHIS PAGE
El cansancio es la característica de una sobreabundancia de positividad, este cansancio aísla y divide, siguiendo a Peter Handke y su Ensayo sobre el cansancio , para Byung-Chul Han este cansancio que separa, atormenta al sujeto con la incapacidad de mirar y con la mudez: “ Solamente el Yo llena por completo el campo visual ”. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: EL DECIR DE LA VOZ. LA VOZTRANSLATE THISPAGE
La voz como “objeto a“, no es la voz-instrumento, aquella susceptible de ser educada, transformada, la voz como objeto causa de deseo, no es la voz “humana”, al contrario, si hablamos es para acallar la voz como “objeto a”, hablamos como la artimaña de Ulises para no escuchar el canto de las sirenas, pero como simulacro, como semblante: la verdadera naturaleza del “objeto a”. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: “EL GALLO DE ORO” LA …TRANSLATETHIS PAGE
El Gallo de Oro. “El Gallo de Oro”, es la segunda novela de Juan Rulfo y fue poco valorada por la crítica profesional, quizá debido a que fue considerada primero como un “guion cinematográfico”. Sin embargo, la posterior defensa de su cualificación como obra literaria que intentó liberarla de sus ataduras cinematográficas, corre LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: SOBRE LA ESCANSIÓNTRANSLATE THIS PAGE Escansión. Según un Diccionario de Retórica (1) , escansión es la división de un verso con fines analíticos y descriptivos, se busca identificar las unidades métrico-rítmicas, al hacerlo “se acostumbra separar las unidades, subrayar los acentos versales y señalar los versos con números y LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LOS ENREDOS DEL NUDO …TRANSLATE THISPAGE
Están también los otros —más amables con la enseñanza de Lacan— que intentan atemperar la exasperación de los otros. Retoman la sesión del Seminario del 9 de enero de 1979 en el que Lacan designó como un “abuso de metáfora” al nudo borromeo, en esa sesión Lacan vuelve sobre la vinculación del nudo con la “no-relación sexual” y, al fallar el nudo, admite que seequivocó
LITERATURA Y PSICOANÁLISISTRANSLATE THIS PAGE Entre el hombre y el amor hay un mundo. Entre el hombre y el mundo hay un muro». Hay puentes que sólo existen para ser olvidados una vez transitados, esto vale también para el ámbito de la teoría. En este texto recorreremos tres puentes entre el Psicoanálisis y laLiteratura.
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Un Lacan, el primero, no fue abolido por el último Lacan, solamente uno, el primero, siguió progresando en el otro, el último, éste nos dejó muchos materiales para continuar su obra, entre estos, los más adelantados: lalangue, el parlêtre y el Sinthome. Ahora bien, que Lacan haya dejado atrás a Freud o que —como dice Eric Laurent LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LÓGICA DE LA SEXUACIÓN ITRANSLATE THISPAGE
Nos acercaremos a las fórmulas de la sexuación, desde su lógica. Tal como Lacan lo enseñó, la lógica es la ciencia de lo real, el único medio que tenemos de acercarnos a ese imposible de nombrar, a eso que en su tiempo Lacan llamó au-sentido (1), la lógica, desde sus comienzos, se las tuvo que ver con las paradojas y el equívocodel
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: DIOS ES INCONSCIENTE. EL …TRANSLATETHIS PAGE
Las fórmulas de Lacan hay que leerlas como él nos enseñó a leer: “aprés-coup”. Así lo entiende François Regnault, que lee magistralmente esta frase de Lacan en su libro: “Dios es Inconsciente”. Regnault propone que esta fórmula del ateísmo moderno, como fórmula de la indiferencia, debe situarse en un campomás amplio, en el
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Esto es el Otro del Otro, el Nombre-del-Padre, es decir: el “ significante que en el Otro, en cuanto lugar del significante, es el significante del Otro, en cuanto lugar de la ley ”. (Lacan, Escritos II. Pág. 564) Ahora, retomemos el secreto del psicoanálisis que Lacan enuncia en el Seminario VI: “ No hay Otro del Otro ”. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: UN EXCESO DE POSITIVIDAD: …TRANSLATETHIS PAGE
El cansancio es la característica de una sobreabundancia de positividad, este cansancio aísla y divide, siguiendo a Peter Handke y su Ensayo sobre el cansancio , para Byung-Chul Han este cansancio que separa, atormenta al sujeto con la incapacidad de mirar y con la mudez: “ Solamente el Yo llena por completo el campo visual ”. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: EL DECIR DE LA VOZ. LA VOZTRANSLATE THISPAGE
La voz como “objeto a“, no es la voz-instrumento, aquella susceptible de ser educada, transformada, la voz como objeto causa de deseo, no es la voz “humana”, al contrario, si hablamos es para acallar la voz como “objeto a”, hablamos como la artimaña de Ulises para no escuchar el canto de las sirenas, pero como simulacro, como semblante: la verdadera naturaleza del “objeto a”. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: “EL GALLO DE ORO” LA …TRANSLATETHIS PAGE
El Gallo de Oro. “El Gallo de Oro”, es la segunda novela de Juan Rulfo y fue poco valorada por la crítica profesional, quizá debido a que fue considerada primero como un “guion cinematográfico”. Sin embargo, la posterior defensa de su cualificación como obra literaria que intentó liberarla de sus ataduras cinematográficas, corre LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: SOBRE LA ESCANSIÓNTRANSLATE THIS PAGE Escansión. Según un Diccionario de Retórica (1) , escansión es la división de un verso con fines analíticos y descriptivos, se busca identificar las unidades métrico-rítmicas, al hacerlo “se acostumbra separar las unidades, subrayar los acentos versales y señalar los versos con números y LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LOS ENREDOS DEL NUDO …TRANSLATE THISPAGE
Están también los otros —más amables con la enseñanza de Lacan— que intentan atemperar la exasperación de los otros. Retoman la sesión del Seminario del 9 de enero de 1979 en el que Lacan designó como un “abuso de metáfora” al nudo borromeo, en esa sesión Lacan vuelve sobre la vinculación del nudo con la “no-relación sexual” y, al fallar el nudo, admite que seequivocó
LITERATURA Y PSICOANÁLISISTRANSLATE THIS PAGE Entre el hombre y el amor hay un mundo. Entre el hombre y el mundo hay un muro». Hay puentes que sólo existen para ser olvidados una vez transitados, esto vale también para el ámbito de la teoría. En este texto recorreremos tres puentes entre el Psicoanálisis y laLiteratura.
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LÓGICA DE LA SEXUACIÓN ITRANSLATE THISPAGE
Nos acercaremos a las fórmulas de la sexuación, desde su lógica. Tal como Lacan lo enseñó, la lógica es la ciencia de lo real, el único medio que tenemos de acercarnos a ese imposible de nombrar, a eso que en su tiempo Lacan llamó au-sentido (1), la lógica, desde sus comienzos, se las tuvo que ver con las paradojas y el equívocodel lenguaje (2).
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: EL DECIR DE LA VOZ. LA VOZTRANSLATE THISPAGE
La voz como “objeto a“, no es la voz-instrumento, aquella susceptible de ser educada, transformada, la voz como objeto causa de deseo, no es la voz “humana”, al contrario, si hablamos es para acallar la voz como “objeto a”, hablamos como la artimaña de Ulises para no escuchar el canto de las sirenas, pero como simulacro, como semblante: la verdadera naturaleza del “objeto a”. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: “EL USO DE LOS CUERPOS”. ELTRANSLATETHIS PAGE
En su reciente libro: “El uso de los cuerpos”, tendiendo al límite que nos muestra el homo sacer, Agamben encuentra una nueva aparente contradicción entre el uso y el instrumento, en cuanto se habla del esclavo: “el ser cuya obra es el uso del cuerpo”, la definición que da Aristóteles en la Política y que Giorgio Agamben comentará para implicar en ella la soberanía y, de paso LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: “EL GALLO DE ORO” LA …TRANSLATETHIS PAGE
El Gallo de Oro, no es pues, ni un guion cinematográfico ni un “texto para cine” (como decía el título con el que se lo publicó por primera vez), no obstante, como sostiene Douglas J. Weatherford (3), no hay que olvidar su enlace con los intereses cinematográficos de Rulfo. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: RELEER A PUIGTRANSLATE THIS PAGE Hace casi veintiséis años, el 22 de julio de 1990, moría en Cuernavaca, México, Juan Manuel Puig, el autor de las novelas “La traición de Rita Hayworth” (1963), “Boquitas Pintadas” (1969), “El Beso de la Mujer Araña” (1976) o “Maldición eterna a quien lea estas páginas” (1981). Había nacido en una provincia de Buenos Aires, Argentina, en 1932, luego de estudiar cine LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: VALLEJO: POETA Y HUMANOTRANSLATE THISPAGE
Todo directo, elíptico, justo. Fraternizo hondamente con su estética”. El “Epistolario” muestra a Vallejo humano y poeta, y quizá: Poeta y humano y es que la literatura puede estar escrita también con la vida como quería Stefan George. Pero, terminemos con un párrafo de una carta de septiembre de 1927 que nos muestra esa LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: MIMESISTRANSLATE THIS PAGE Viviana Suñol interroga la Poética de Aristóteles, que es donde se encuentra uno de los conceptos más singulares de su obra: (Mimesis), traducido comúnmente como "imitación", que curiosamente Aristóteles, no explica ni define, pero que diferencia mediante tres criterios (sus famosas: "con qué medios", "qué cosas" y "cómo"), con ellos podemos delimitar por ejemplo, que la Mimesis no LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LA CUESTIÓN DEL SUJETO ENTRANSLATE THISPAGE
Propongo el título: La cuestión del sujeto en Lacan con algùn rasgo literario, para evitar cualquier confusión con cierta Nueva Escuela Lacaniana, de la que podemos decir que es una manera lacano-milleriana de acercarse a Freud, muy olvidado tras el telos de Lacan.El título, me acerca a una lectura literaria de Lacan, pero también confirma que no existe una sola forma de leer a Lacan, ni LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LACAN DESDE LOS ANDESTRANSLATE THIS PAGE Michel Foucault, hablando de la influencia de Lacan, sostiene que mostró que no es suficiente decir que el sujeto es radicalmente libre o que está por el contrario determinado por las condiciones sociales, sino que hay una verdad en el sujeto que está relacionada con su deseo y con su goce, que hay algo detrás del simple pronombre “yo” y que liberar eso que se esconde detrás del LITERATURA Y PSICOANÁLISIS “Negatividad: la diferencialidad que se diferencia —la diferencia en sí diferente — «Conciencia».” Martin HeideggerETIQUETAS
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* Psicoanálisis
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* Crítica Literaria Boliviana MARTES, 29 DE OCTUBRE DE 2019 PARA LEER EL DESIERTO BARROCO DE HARUKI MURAKAMI PARA LEER EL DESIERTO BARROCO DE HARUKI MURAKAMI _AUTOR: MARCO ANTONIO LOZA SANJINÉS_DE LOS DESIERTOS
En: “Nos han dado la tierra”, uno de los extraordinarios cuentos de Juan Rulfo, marchan algunos campesinos por las tierras estériles que llaman el Llano, habían comenzado la caminata muchos, pero sólo quedaban cuatro que ven abrirse ese erial que el gobierno les ha repartido, el delegado les dice: “—No se vayan a asustar por tener tanto terreno para ustedes solos”, el Llano está ahí para ser poblado por ausencias, el Llano es un desierto. Así, Rulfo supone la escritura nada menos que como Comala (Tuxcacuesco, así se llamaba originalmente): habitada por muchas ausencias, entre ellas la de Susana San Juan. Las ausencias sólo pueden ser pensadas: “Pensaba en ti, Susana. En las lomas verdes, cuando volábamos papalotes en laépoca del aire.”
Así son los desiertos. Los desiertos se piensan y se transitan, o se los rodea con las palabras. En medio del Llano, el narrador crea todo un mundo, un universo, un motivo de la pronta partida hacia el polvo del camino que sube (volvemos con Rulfo) “desde nosotros como si fuera un atajo de mulas lo que bajara por allí” y está… la gallina de Melitón. Los desiertos pueden ser barrocos. Borges llama la atención sobre una vasta geografía (imaginamos un desierto, ya que en cierta historia que divulgó desde el púlpito el rector Allaby —“hombre de curiosa lectura”— se compara un laberinto “perplejo y sutil” con un desierto “donde no hay escaleras que subir, ni puertas que forzar, ni fatigosas galerías que recorrer, ni muros que te veden el paso”) ocupada por series de seres fantásticos, aquellos que alguna enciclopedia china (“_Emporio celestial de conocimientos benévolos_”) divide en: “(a) Pertenecientes al Emperador, (b) embalsamados, (c) amaestrados, (d) lechones, (e) sirenas, (f) fabulosos, (g) perros sueltos, (h) incluidos en esta clasificación, (i) que se agitan como locos, (j), innumerables, (k) dibujados con un pincel finísimo de pelo de camello, (l) etcétera, (m) que acaban de romper el jarrón, (n) que de lejos parecen moscas.” Foucault comentó este caos ordenado y la utilizó para exponer, en la mesa de disección, objetos tan disímiles que aturden el entendimiento: una máquina de coser y un paraguas, conjunto _heteróclito_ en la lucidez de su etimología: “las cosas que están «acostadas», «puestas», «dispuestas» en sitios a tal punto diferentes que es imposible encontrarles un lugar de acogimiento, definir más allá de unas y de otras un _lugar común_”, a partir de la cual se definen las utopías y las heterotopías, siendo estas últimas las que socaban secretamente el suelo del lenguaje hasta agujerearlo, “detienen las palabras en sí mismas, desafían, desde su raíz, toda posibilidad de gramática, desatan los mitos y envuelven en esterilidad el lirismo de las frases.” (Foucault, Ibídem.). Los desiertos son heterotopías. Lo barroco es la heterotopía en acto. Pero, además “los desiertos crecen”, dice Nietzsche, refiriéndose con esta expresión a la libertad que representa el desierto, a ese lugar incondicionado, _ahistórico_ que entra en conflicto con la cultura, lo que hace necesario una actitud heroica para no sucumbir a su peso, así “El héroe lleva siempre consigo el desierto y la sagrada e insuperable zona fronteriza donde quiera que vaya”. Sólo se puede estar en libertad en el desierto, donde el tiempo es ausencia, pero el hombre en la “nostalgia del desierto” creó una jungla “insegura y peligrosa”, inventó la “malaconciencia”.
El desierto es el lugar apropiado —continúa Nietzsche— de retiro de los espíritus libres, “inactuales”, en contra del tiempo, la moda y la norma, aquel paraje solitario que es el desierto se puebla entonces de figuras como Heráclito y el mismo Nietzsche. EL BARROCO SEGÚN SEVERO SARDUY “Lo barroco estaba destinado, desde su nacimiento, a la ambigüedad, a la difusión semántica”, así comienza el ensayo que Severo Sarduy escribió para “América Latina en su Literatura”. Todo el ensayo de Sarduy, es la demostración de esta primera afirmación que funciona como hipótesis, presenta lo barroco bajo lossupuestos barrocos.
De la misma manera que en el arte gótico, con sus catedrales, con sus laberintos de figuras, la Literatura renuncia al enunciado lineal, sin centro, se hace doble tal como reemplazaba Kepler al círculo por la elipse. Sarduy restringe la posible _metonimizacion_ al infinito del esquema barroco a un esquema operatorio que sea posible aplicar al “arte latinoamericano actual”. Veamos. Primero está el “artificio” que para Sarduy es la “irrisión de la naturaleza”, por ejemplo, llamar a os halcones “raudos torbellinos de Noruega”, en esta _artificialización_ se distinguen se distinguen tres mecanismos: a) La sustitución, donde la hipérbole, función retórica, daríasu clave.
b) La proliferación, que consiste en obliterar el significante de un significado por una cadena de significantes, de tal manera que se tendrá que leer “radialmente”, este tipo de lectura sería “deceptiva” en el sentido que le da Ronald Barthes, ya que se trata de una lectura decepcionante, inconclusa. c) La condensación. En el que la obra de James Joyce sería el paradigma con sus permutaciones fónicas y su juego idiomático, ahora bien, existiría una regla para que la condensación no de paso a un texto ilegible: fundar la excepción para que se cumpla la norma(Lacan dixit).
En segundo lugar, se encuentra la parodia, como la desfiguración de una o de varias obras anteriores. Sarduy recurre a Bajtín y su tratado sobre Dostoievski, para aclarar la dinámica que inicia la parodia en esa mezcla de alegría y tradición que puede caracterizar al carnaval, donde reina lo “anormal”, las confusiones y las profanaciones. En el barroco, el carnaval se encuentra en la mezcla de géneros, donde lo que figura es, también lo figurado: material de laliteratura.
Lo barroco propiamente dicho aparecerá en cuanto la sinonimia, la parodia, el efecto de saturación, se encuentren como “puntos nodales de la estructura del discurso”. Entonces, ¿cómo reconocer la obra barroca? Sarduy propone un “sistema de desciframiento ydetección”:
a) La _intertextualidad_, se refiere —en el “sistema” de Sarduy— al encuentro de un “texto extranjero”, que se bifurca en dos tipos: la cita y la reminiscencia. En la cita, el “texto extranjero” es acogido como dialogo, como collage. En la reminiscencia el “texto extranjero” permanece latente como en las crónicas coloniales. b) La _intratextualidad_. Textos que ya no son extranjeros, sino que conviven con él, son intrínsecos a la producción escriptural, es una “escritura entre escritura”. Los ejemplos ideales son los anagramas y las aliteraciones. Todo texto barroco puede leerse como exclusión. La escritura barroca antecede y supera a la expresión hablada, donde el nombrar ya no es señalar, sino designar, es decir, representar lo ausente, al mismo tiempo, en la intratextualidad hallamos el sentido de totalidad y de autosuficiencia, de ahí la proliferación de sentidos y signos, que intentan alcanzar la totalidad como estructura, no como superficie, alcanzarlo como el “artificio reconocido que soporta” cualquier otra obra, así, por ejemplo, en Homero y en Joyce: el “libro como viaje/el viaje como libro”, en el que todo sentido es trayecto. Hay algo (de)más en el barroco de Sarduy, como “teoría de la multiplicidad”: el erotismo, el espejo y la revolución. Si el espacio del barroco es la superabundancia y el desperdicio, entonces esta “proliferación ahogante”, constatación de un fracaso, no puede ser sino erotización de la obra (literaria). Si bien la “inutilidad” es uno de sus mayores atributos del discurso barroco, no ocurre lo mismo con su estructura: reflejo reductor de lo que lo rodea, reflejo que es un intento de totalidad y de minucioso detalle. Intento, por lo demás, fallido. Severo Sarduy, concluye su ensayo con algo que le viene signado por su nacionalidad cubana: la revolución, la frase barroca, la “frase de Lezama” con su pérdida de concordancia, mostrándose como antítesis del logocentrismo, sería un “Barroco de larevolución”.
INDICACIONES AL LECTOR DE HARUKI MURAKAMI “—No se vayan a asustar por tener tanto terreno para ustedes solos”. En la obra de Murakami, la proliferación de significantes es tan grande, que hay que circunscribirlos (según el sistema de Sarduy) para encontrar posibles derroteros. Seguramente su obra más ambiciosa es la trilogía 1Q84 (con una Q en lugar del nueve), que parodia (sólo en el título) a “1984” de George Orwell, con casi dos mil páginas, dos personajes Tengo y Aomame, siguen caminos paralelos, en un intento inconsciente de reencontrarse después de una fugaz amistad en su niñez, a su alrededor se da la multiplicación, prodigiosa y barroca, de sucesos y personajes, sectas extrañas, gatos que expulsan por su boca gente menuda, asociaciones de mujeres maltratadas, un cielo con dos lunas, episodios de guerra, unas “crisálidas de aire” que son seres etéreos, luminosos yvolátiles.
No vayan a huir de ingresar a Comala donde los mundos paralelos se unen, no vayan a negarse esa revolución que propone Sarduy, no crean que Tengo y Aomame se fueron desmoronando como montones de piedras.BIBLIOGRAFÍA:
Severo Sarduy. _EL BARROCO Y EL NEOBARROCO_, En: AA. VV. _América en su literatura_. Cesar Fernández Moreno (et. al). Págs. 167-184. (México: Siglo XXI editores, 1980) Juan Rulfo. _PEDRO PÁRAMO_. (México: Editorial RM, 2013) Jorge Luis Borges. _INQUISICIONES. OTRAS INQUISICIONES_. (Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 2011) Jorge Luis Borges. _LOS DOS REYES Y LOS DOS LABERINTOS.__ _En:_ El Aleph_. (Buenos Aires: Alianza/Emecé, 1997) Michel Foucault. _LAS PALABRAS Y LAS COSAS__. Una arqueología de las ciencias humanas._ Trad. Elsa Cecilia Frost. (México: Siglo XXIEditores, 1986)
Haruki Murakami. _1Q84__. 1 y 2. _Trad. Gabriel Álvarez. (Barcelona: Tusquets Editores, 2012) Friedrich Nietzsche. _LA GENEALOGÍA DE LA MORAL_. Trad. José Mardomingo Sierra. (Barcelona: EDAF, 2000) Publicado por Marco Antonio Loza Sanjinésen 15:29
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Marco Antonio Loza SanjinésLeo la Isagoge
de Porfirio a la querella de los universales, encuentro la maravilla del juicio del verdadero filósofo, de aquél que habiendo renunciado a pensar ordinariamente encuentra los divinos detalles que aclaran un punto cualquiera de las Categorías de Aristóteles. Escucho simultáneamente “Steven” de Alice Cooper, su letra hermética y ominosa habla del sinsentido de la existencia, del delirio. Si Porfirio traza su famoso árbol, Alice Cooper dibuja un sueño musical. Ambos se unen y se separan: por la remisión a la mesa de disección de Foucault y porque las palabras y las cosas nunca coinciden. No juego aquí con la figura de las mezclas embaucadoras, con la dispersión involuntaria de la coherencia, sino con la mejor manera de imaginar los encuentros. Así, el parlêtre, afectado porlalangue».
DOMINGO, 29 DE SEPTIEMBRE DE 2019 DE LA VIRGINIDAD. MICHEL FOUCAULT Y LAS CONFESIONES DE LA CARNE DE LA VIRGINIDAD. MICHEL FOUCAULT Y “LAS CONFESIONES DE LA CARNE”_ _
_AUTOR: MARCO ANTONIO LOZA SANJINÉS__ _
EL DISPOSITIVO FOUCAULTIANO Michel Foucault sostenía, en la introducción a El uso de los placeres (1) que, tratándose de la sexualidad como experiencia histórica singular, había que considerar tres ejes de análisis que pudieran examinarse en sí mismos tanto como sus correlaciones, estos tres ejes serían: la producción de los saberes que se refieren a la sexualidad, los sistemas de poder que regularían su práctica y la forma en que los individuos se reconocen como sujetos de esa sexualidad. (Merecen un lugar diferente sus trabajos sobre el método: _LAS PALABRAS Y LAS COSAS _y_ ARQUEOLOGÍA DEL SABER_). Michel Foucault ya había trabajado en la distinción de dos de esos tres ejes que se transformarían en herramientas para distinguir las relaciones históricas de la experiencia de la sexualidad, el primero correspondía a sus trabajos sobre el poder psiquiátrico y la medicina (_HISTORIA DE LA LOCURA EN LA ÉPOCA CLÁSICA_), el segundo a las prácticas punitivas y disciplinarias (_VIGILAR Y CASTIGAR_). En cuanto al tercer eje, el que podría alumbrar el entorno de las maneras cómo los individuos se someten (se hacen sujetos) a la sexualidad, le planteaba muchas dificultades, (estaba en construcción su trabajo sobre las _TECNOLOGÍAS DEL YO_). La idea-concepto de “sujeto deseante” o la noción de “hombre de deseo”, si bien eran teóricamente bien aceptadas, eran algo extrañas pues correspondían, por un lado, a la teoría clásica sobre la sexualidad y por otro, al pensamiento cristiano de los siglos XIX y XX. Se planeaba pues una genealogía para analizar la idea-concepto de “sujeto deseante”, Foucault entendía por genealogía una investigación que diera cuenta cómo el individuo moderno había conseguido hacer una experiencia de sí mismo como sujeto de una sexualidad, para lograr esto, Foucault se veía forzado a una tarea difícil: despejar “la forma en que, a través de los siglos, el hombre occidental se vio llevado a reconocerse como sujetode deseo.”
SUBJETIVIDAD Y SEXUALIDAD Para Michel Foucault la sexualidad era, al comienzo de su proyecto de una “Historia de la sexualidad” (cf. el prefacio al primer tomo), un instrumento de subjetivación y un instrumento de poder, era lo que ligaba al sujeto con una identidad, quería así responder a una interrogación sobre las maneras en que los discursos de la religión, de la ciencia, de la economía y, por tanto, de la política ceñían la moral en torno a la práctica de la sexualidad. Después, en los años setenta en adelante, su trabajo va dirigiéndose más a una _historia de la subjetividad_ o “Tecnologías del yo”, en el que la sexualidad se transforma en un dispositivo, un discurso que se encontraría en el cruce de las relaciones de poder y las relaciones de saber, tendría pues, un lugar privilegiado para seguir la encrucijada del sujeto de la sexualidad. Hay tres maneras de subjetivación consideradas por Foucault, que en verdad “objetivan” al sujeto: desde el punto de vista de la ciencia, como el sujeto en la gramática o en la economía; desde el punto de vista de las “prácticas divisorias”, aquellas que consideran un sujeto divido en sí mismo o respecto de los otros, como en la psiquiatría que los divide entre normales y anormales; desde las prácticas políticas mediante técnicas que se reúnen en el término “gubernamentalidad”. Sin embargo, surge las preguntas: cómo el sujeto adquiere conciencia de su posición de sujeto?, bajo qué técnicas se apropia de su propia relación consigo mismo? Para responder estas preguntas Foucault recurre a las órdenes monásticas como paradigma de control mediante técnicas de sí mismo. Más que la constitución del sujeto, lo que mueve a Foucault a estudiarlas es oponerse a la noción de sujeto en la filosofía introducido por Descartes, su oposición se sitúa en la comprensión de cómo el sujeto es transformado, en cierto momento histórico, en objeto de análisis y cómo esta transformación retorna en las teorías del sujeto, este empeño coincidió con la práctica teórica de Jacques Lacan, que por ese tiempo llevaba la disciplina del seminario, y que también criticaba y transformaba el sujetocartesiano.
Como sostiene Mauro Vallejo (2), el elemento central de la tesis de Foucault es que desde hace tres siglos somos empujados a producir discursos sobre el sexo, a tal punto que en el sexo se escondería la verdad última a develar, y lo que a Foucault le interesa es aclarar(se) esa ansia de decir sobre la sexualidad y la manera en que se constituye el “hombre de deseo”.LA VIRGINIDAD
En la cuarta parte de su “Historia de la sexualidad”: _LAS CONFESIONES DE LA CARNE_ (3), Foucault encuentra un objeto _prínceps_ que antes no aparecía resaltado en sus escritos. Foucault, recoge de la obra patrística, el concepto (en el sentido hegeliano) de “Virginidad”, que se desplaza desde los cristianos de Oriente como Basilio de Ancira con su obra: “_De la verdadera integridad de la virginidad_” hasta San Agustín con: “_De continentia. De sancta virginitate_”, aunque la valoración de la virginidad es más antigua, se presenta tan atrás en la historia como en la primera epístola a los Corintios (7:1) que dice: “_Bien le está al hombre abstenerse de mujer_”, con esta postura frente a la práctica sexual “fue como se formó la concepción cristiana de la carne.” (Pág.172)
Hay tres grados de virginidad según Tertuliano: la que se recibe al nacer, la que se recibe con el bautismo y la “monogamia”, ésta última es la que se inicia cuando el matrimonio se rompe, a cada grado corresponde una cualidad: _Felicitas _para el primero, _virtus_ para el segundo y para el tercero _modestia_. “En realidad, estos textos de tertuliano están imbuidos de una moral rigurosa de la continencia, mucho más que de una valorización espiritual de la virginidad. Puede reconocerse en ellos, incluso, la resistencia a cualquier práctica que dé un sentido y un estatus particulares a la virginidad de las mujeres.” (Pág. 176_)._ Textos de este tipo, con los cuales Foucault se enfrenta, disocian la virginidad de las prescripciones de continencia para darle una forma espiritual positiva e intensa que se desarrollará luego con Gregorio de Nisa hasta San Agustín. Así, en el siglo IV la virginidad se inscribe en los grandes temas que preocuparan a Foucault hasta su último curso en Collège de France: desarrollo de la ascesis, el gobierno de uno mismo y de los otros, la introducción de un régimencomplejo de verdad.
En este punto no se puede olvidar que uno de los grandes mitos cristianos es la concepción virginal de Jesús por María, es indudable —dice Guy Bechtel (La carne el diablo y el confesionario) (4)— que con la figura de Jesús se inicia la glorificación de la virginidad, pero, aclara, bajo un régimen de fin de mundo, de la inminencia del fin de los tiempos, bajo este ambiente el sexo no tiene importancia, así Jesús condena todo lo que puede manchar el corazón del hombre: “Intenciones malas, asesinatos, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios, injurias”, incluso hay que cuidarse del pensamiento: “Todo el que mira a una mujer deseándola, ya cometió adulterio con ella en su corazón”, con lo cual —observa Bechtel— el pensamiento se vuelve más decisivo que los actos. En una actitud totalmente nueva, porque se “diría que a Jesús no le interesa la sexualidad”, no legisló sobre ella ni predicó la abstinencia, quizá debido a esto es que San Pablo, el máximo artífice del cristianismo, funda la represión sobre la sexualidad basándose en preceptos del antiguo testamento (Bechtel,pág. 80).
Vemos surgir en el siglo IV el desplazamiento (*) de la “virginidad-continencia” hacia un “arte de la virginidad”. Foucault nos recuerda, en “El uso de los placeres” (pág. 92), que los griegos clásicos no consideraban la virtud sexual de la mujer como paradigma de la templanza, era más bien el hombre, que mantenía un control o gobierno sobre sí mismo, visto como el modelo de la virtud de la templanza, que de ese modo adquiría un carácter “viril”, tenía la “forma de un combate a librar” (Ibídem.). LA VIRGINIDAD COMO “TÉCNICA DE SÍ” El “arte de la virginidad”, es una “técnica de sí” muy relacionada con la tradición pagana de la continencia o la ascesis que definía la “vida filosófica”, había pues que separar y distinguir la “virginidad” de las técnicas paganas de continencia. Sin embargo, a pesar de todo su esfuerzo, ningún autor del siglo IV pudo deshacerse de la influencia de los filósofos paganos, sobre todo desde la crítica de la vida matrimonial y del elogio de la vida independiente. El “arte de la virginidad” se fundaba así, en la desvalorización de la vida conyugal, por ejemplo, Teofrasto citado por San Jerónimo, sostenía que: “No es posible amar a una mujer y a los libros”, había una incompatibilidad primordial entre la actividad filosófica y la vida matrimonial. “La exposición sobre los fastidios del matrimonio es un pasaje casi obligado en los textos cristianos que se ocupan de la virginidad.” (Foucault, _Las confesiones_… Pág. 200). Foucault nos presenta, como paradigma la posición de Gregorio de Nisa, que es una verdadera diatriba a las tres razones para fundar un matrimonio. Las tres razones eran estas: felicidad de la pareja, la satisfacción de los hijos, la ventaja de contar con un compañero en la vejez. Para Gregorio de Nisa, la dicha de la pareja no es tal desde el momento en que puede fenecer, por la “envidia” o por la muerte, de cualquier manera “la edad, la vejez y el tiempo la desgastan poco a poco” (citado por Foucault, _Ibídem_, pág. 200). Respecto de los hijos, para Gregorio de Nisa sólo traen consigo dolor: dolor del parto, accidentes, muertes prematuras, constante preocupación de los que sobreviven. Y Gregorio arremete también en contra de la compañía mutua que resaltaría el matrimonio, ya que la muerte siempre estará como invitada de honor. Para San Crisóstomo también la vida independiente, opuesta al matrimonio, vendría como sabiduría y felicidad filosófica, se pregunta entonces: “cómo es posible que casi todo del género humano, cuando se le ofrece la dicha en la quietud y el reposo del espíritu, ni siquiera vea en ello un placer, mientras que concibe el mayor de sus placeres en la preocupación, las desavenencias y la inquietud.” (citado por Foucault, _Las confesiones_. Págs. 200, 201). (Es posible escuchar aquí, las palabras de Freud, cuando se preguntaba ¿por qué el ser humano se afanaba en buscar su desgracia?). Y, sin embargo, Foucault, encuentra ciertas paradojas en esta crítica a la vida matrimonial y el elogio incondicional de la virginidad. Ya que hay más “peligros” o “pruebas” que deben ser superadas en el matrimonio y por tanto mérito en las personas casadas, San Crisóstomo sale al paso de esta objeción, ya que el matrimonio no puede ser una “prueba” de la vida cristiana ya que fue aceptada voluntariamente. LA VIDA CONTEMPLATIVA Este es el tema con frecuencia abordado por los autores del siglo IV, que veían la vida contemplativa como la mejor actitud del filósofo, casi todos los autores cristianos sostendrán que una vida tranquila comienza con la virginidad y con una exclusión de las inquietudes cotidianas atribuidas al matrimonio. Aquí viene un pasaje memorable de San Agustín cuando comenta el salmo 132 y que Foucault resalta: Agustín compara la actividad de tres hombres: Noé, Daniel y Job, al primero lo asocia con dos hombres trabajando en el campo, tienen que ocuparse de la cosecha para la Iglesia; a Job con la de dos mujeres trabajando en el molino, los fieles que sirven a Dios; en cambio a Daniel con la de dos hombres recostados tranquilamente, que no han sucumbido a las pasiones, ni se mezclan con el tumulto del génerohumano.
Daniel, la figura de la castidad, en la tranquilidad de la vida exenta de matrimonio, está tranquilo, pero entre dos leones que representaban los deseos y las tentaciones que asedian su corazón, Agustín lo llama: “_VIR DESIDERIORUM_” o “varón de deseos”. Foucault observa que esa tranquilidad es, en realidad, una tranquilidad inseparable de la batalla con el Enemigo, así la virginidad, se desplaza para ser una “experiencia compleja, positiva y agonística” (Foucault, _Las confesiones_, pág. 203).BIBLIOGRAFÍA:
(*) Pocas veces se ha valorizado correctamente el peso que tiene el concepto-idea de “desplazamiento” en Foucault, mediante el hallazgo de desplazamientos es cómo los hechos de discurso se superponen unos en otros, desplazamiento que también podemos hacer coincidir con una metonimia de los actos en las técnicas de sí. (1) Michel Foucault. _HISTORIA DE LA SEXUALIDAD 2__. El uso de los placeres._ Trad. Martí Soler. (Buenos Aires: Siglo XXI Editores,2011)
(2) Mauro vallejo. _INCIDENCIAS EN EL PSICOANÁLISIS DE LA OBRA DE MICHEL FOUCAULT_. (Buenos Aires: Letra Viva Editorial, 2006) (3) Michel Foucault. _HISTORIA DE LA SEXUALIDAD 4__. Las confesiones de la carne_. Trad. Horacio Pons. (Madrid: Siglo XXI Editores, 2019) (4) Guy Bechtel. _LA CARNE, EL DIABLO Y EL CONFESIONARIO_. Trad. Marcelo Cohén. (España: Anaya & Mario Muchnik, 1997) Publicado por Marco Antonio Loza Sanjinésen 18:03
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de Porfirio a la querella de los universales, encuentro la maravilla del juicio del verdadero filósofo, de aquél que habiendo renunciado a pensar ordinariamente encuentra los divinos detalles que aclaran un punto cualquiera de las Categorías de Aristóteles. Escucho simultáneamente “Steven” de Alice Cooper, su letra hermética y ominosa habla del sinsentido de la existencia, del delirio. Si Porfirio traza su famoso árbol, Alice Cooper dibuja un sueño musical. Ambos se unen y se separan: por la remisión a la mesa de disección de Foucault y porque las palabras y las cosas nunca coinciden. No juego aquí con la figura de las mezclas embaucadoras, con la dispersión involuntaria de la coherencia, sino con la mejor manera de imaginar los encuentros. Así, el parlêtre, afectado porlalangue».
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