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of models
PRESS – KUNSTHALLE WIEN Rade Petrasevic, What If I Never Find Out Who’s a Good Boy (2021), installation view Kunsthalle Wien Karlsplatz, photo: Kunsthalle WienDownload image
AND IF I DEVOTED MY LIFE TO ONE OF ITS FEATHERS A joint exhibition of Kunsthalle Wien and Wiener Festwochen “And if I devoted my life to one of its feathers?” writes the Chilean poet, artist, and activist Cecilia Vicuña in an untitled poem from the late 1960s/early 1970s. With this question Vicuña counters anthropocentric and hetero-patriarchal urges with healing and appreciation, reviving the aesthetic and spiritual bonds between POWER UP - FEMALE POP ART “The next great moment in history is ours!” Dorothy Iannone. Rediscovering outstanding women Pop artists, POWER UP fulfills Dorothy Iannone?s combative promise after fifty years. AND IF I DEVOTED MY LIFE TO ONE OF ITS FEATHERS? A Originally scheduled for the early summer of 2020, And if I devoted my life to one of its feathers?, an exhibition curated by Miguel A. López and produced in collaboration with the Wiener Festwochen, has been postponed until next year. For now, we invite you to a prologue to the exhibition: a selection of works designed for public settings. KISS – KUNSTHALLE WIEN Mit dem Laden des Videos akzeptieren Sie die Datenschutzerklärung von YouTube. Mehr erfahren. Video laden. YouTube immer entsperren ADANIA SHIBLI: LIVING SAFELY Adania Shibli (*1974, Palestine) writes fiction and non-fiction. Her latest novel is Tafsil Thanawi (Beirut: Al-Adab, 2017, forthcoming as Minor Detail by Fitzcarraldo Edition, 2020). She has also been teaching part-time at Birzeit University, Palestine, and is aresearcher in
RADE PETRASEVIC
The work of Rade Petrasevic (b. Vienna in 1982, lives and works in Vienna) inhabits a figurative space of pseudonarration, where classical painterly tradition – meaning oil and canvas, the still life genre, and the nude model – effortlessly mingle with marker-pen aesthetics, blunt stereotypes, easily readable commercial signifiers, and plastic shower curtains. HOME – KUNSTHALLE WIEN Radical Political Film for the Masses: Želimir Žilnik’s 1980s TV films – a Selection VISIT – KUNSTHALLE WIEN With the annual ticket for € 19, all exhibitions and events can be visited free of charge for one year including many additional benefits.We are looking forward to numerous visits and an exciting year together. Benefits. Free admission to all Kunsthalle Wien exhibitions and events MEDIA – KUNSTHALLE WIEN Cybersounds unfolds paradigmatic moments of cybernetic thinking throughout history, politics, financial models, and cultural phenomena.From the Bolshevik proto-cybernetic in pre-revolutionary Russia through the post-cybernetic hippie movement to digital capitalism: this podcast series thematizes the emergence of meta-sciences, the appropriation of feedback systems, and the creationof models
PRESS – KUNSTHALLE WIEN Rade Petrasevic, What If I Never Find Out Who’s a Good Boy (2021), installation view Kunsthalle Wien Karlsplatz, photo: Kunsthalle WienDownload image
AND IF I DEVOTED MY LIFE TO ONE OF ITS FEATHERS A joint exhibition of Kunsthalle Wien and Wiener Festwochen “And if I devoted my life to one of its feathers?” writes the Chilean poet, artist, and activist Cecilia Vicuña in an untitled poem from the late 1960s/early 1970s. With this question Vicuña counters anthropocentric and hetero-patriarchal urges with healing and appreciation, reviving the aesthetic and spiritual bonds between POWER UP - FEMALE POP ART “The next great moment in history is ours!” Dorothy Iannone. Rediscovering outstanding women Pop artists, POWER UP fulfills Dorothy Iannone?s combative promise after fifty years. AND IF I DEVOTED MY LIFE TO ONE OF ITS FEATHERS? A Originally scheduled for the early summer of 2020, And if I devoted my life to one of its feathers?, an exhibition curated by Miguel A. López and produced in collaboration with the Wiener Festwochen, has been postponed until next year. For now, we invite you to a prologue to the exhibition: a selection of works designed for public settings. KISS – KUNSTHALLE WIEN Mit dem Laden des Videos akzeptieren Sie die Datenschutzerklärung von YouTube. Mehr erfahren. Video laden. YouTube immer entsperren ADANIA SHIBLI: LIVING SAFELY Adania Shibli (*1974, Palestine) writes fiction and non-fiction. Her latest novel is Tafsil Thanawi (Beirut: Al-Adab, 2017, forthcoming as Minor Detail by Fitzcarraldo Edition, 2020). She has also been teaching part-time at Birzeit University, Palestine, and is aresearcher in
RADE PETRASEVIC
The work of Rade Petrasevic (b. Vienna in 1982, lives and works in Vienna) inhabits a figurative space of pseudonarration, where classical painterly tradition – meaning oil and canvas, the still life genre, and the nude model – effortlessly mingle with marker-pen aesthetics, blunt stereotypes, easily readable commercial signifiers, and plastic shower curtains. ABOUT – KUNSTHALLE WIEN Since it opened in 1992 – originally as a makeshift structure shaped like a container, today with locations at the Museumsquartier and Karlsplatz – Kunsthalle Wien, as an urban institution, presents national and international contemporary art. INDEX – KUNSTHALLE WIEN permanent breakfast (Friedemann Derschmidt / Abbé Libansky / Karin Schneider / Barbara Zeidler) PLANT SPIRITS AND MAGICAL ANIMALS In our exhibition And if I devoted my life to one of its feathers? a whole range of fabulous animals or magical plants is present. Be inspired by the works of the artists and invent your own magical being! How could these magical creatures and plants look like, where do they live, and what magic can they do? EDUCATION – KUNSTHALLE WIEN The Kunsthalle Wien Podcast offers you an illuminating excursion into our current exhibitions by going above and beyond the opening hours of the space with more background information and reflections on artworks, particular curatorial aspects, as well as sharing some funny anecdotes. In discussions with artists, curators and visitors, you’ll hear interesting stories and get an insight into OF BREAD, WINE, CARS, SECURITY AND PEACE On March 8, 2020, International Women’s Day, we opened the group exhibition of bread, wine, cars, security and peace.Due to the coronavirus pandemic, the KISS – KUNSTHALLE WIEN Mit dem Laden des Videos akzeptieren Sie die Datenschutzerklärung von YouTube. Mehr erfahren. Video laden. YouTube immer entsperrenHYSTERICAL MINING
The discursive space at Kunsthalle Wien Karlsplatz will be activated in September with a variety of events; from artist talks and performances to film programs, workshops and reading sessions.Barbara Kapusta will give a reading of her own writing, dancer Anne Juren will perform in the exhibition, Irene Posch will host a workshop on Handcrafting the Digital.RADE PETRASEVIC
The work of Rade Petrasevic (b. Vienna in 1982, lives and works in Vienna) inhabits a figurative space of pseudonarration, where classical painterly tradition – meaning oil and canvas, the still life genre, and the nude model – effortlessly mingle with marker-pen aesthetics, blunt stereotypes, easily readable commercial signifiers, and plastic shower curtains. BUILD YOUR OWN DREAM TRANSPORTER! At Kunsthalle Wien it’s all about a good life together! The exhibition of bread, wine, cars, security and peace collects the wishes, dreams, and ideas for a “good life” from 35 artists. Each of us has a certain imagination of living together, and we dream ofdifferent things.
CASSIE THORNTON: THE HOLOGRAM. COLLECTIVE HEALTH AS A The Artist Cassie Thornton of the Feminist Economics Department, will discuss The Hologram, a mythoreal collective peer-to-peer health project. The Hologram, based on the understanding that all our crises are connected and everyone is a little sick, is a viral four-person health monitoring and diagnostic system practiced from couches allover the world.
HOME – KUNSTHALLE WIEN Radical Political Film for the Masses: Želimir Žilnik’s 1980s TV films – a Selection VISIT – KUNSTHALLE WIEN Kunsthalle Wien. Opening hours & Admission. Opening hours. Tuesday – Sunday 11 am – 7 pm. Thursday 11 am – 9 pm. Hygiene and Safety Requirements. We are looking forward to your visit at Kunsthalle Wien. Our staff members are instructed in the relevant hygiene and distancing rules and would like to make your stay in our museum a safeone.
PRESS – KUNSTHALLE WIEN The recordings and interviews are also available for research purposes on our YouTube channel and via Soundcloud. If you wish to receive press information, please sign up for our press release distribution list. Please use the contact form or send us a short e-mail to presse@kunsthallewien.at. OF BREAD, WINE, CARS, SECURITY AND PEACE On March 8, 2020, International Women’s Day, we opened the group exhibition of bread, wine, cars, security and peace. Due to the coronavirus pandemic, the exhibition ended up being closed to visitors just a few days later. While the pandemic is still raging in many places, here in Austria we are able to lift some restrictions, and AND IF I DEVOTED MY LIFE TO ONE OF ITS A joint exhibition of Kunsthalle Wien and Wiener Festwochen “And if I devoted my life to one of its feathers?” writes the Chilean poet, artist, and activist Cecilia Vicuña in an untitled poem from the late 1960s/early 1970s. With this question Vicuña counters anthropocentric and hetero-patriarchal urges with healing and appreciation, reviving the aesthetic and spiritual bonds between AND IF I DEVOTED MY LIFE TO ONE OF ITS FEATHERS? A Originally scheduled for the early summer of 2020, And if I devoted my life to one of its feathers?, an exhibition curated by Miguel A. López and produced in collaboration with the Wiener Festwochen, has been postponed until next year. For now, we invite you to a prologue to the exhibition: a selection of works designed for public settings. FUNCTION FOLLOWS VISION, VISION FOLLOWS Frederick Kiesler achieved fame through his groundbreaking work in the fields of architecture and design. However, he also created numerous innovative exhibition displays, for instance for Peggy Guggenheim’s private museum Art of This Century in New York 1942, which constructively question essential aspects of exhibiting contemporaryart.
ADANIA SHIBLI: LIVING SAFELY Adania Shibli (*1974, Palestine) writes fiction and non-fiction. Her latest novel is Tafsil Thanawi (Beirut: Al-Adab, 2017, forthcoming as Minor Detail by Fitzcarraldo Edition, 2020). She has also been teaching part-time at Birzeit University, Palestine, and is aresearcher in
RADE PETRASEVIC
For the second chapter of KISS, Rade Petrasevic is creating a large-scale mural—an open-air frieze, if you will—that covers the full length of the front glass facade of Kunsthalle Wien Karlsplatz. The mural is accompanied by short quotes that run across an LED screen at its top, meant to both contextualize and destabilize the work’simagery.
POWER UP - FEMALE POP ART POWER UP – Female Pop Art. Exhibition. 5/11 2010 — 8/3 2011. Museumsquartier / Halle1. |. “The next great moment in history is ours!”. Dorothy Iannone. Rediscovering outstanding women Pop artists, POWER UP fulfills Dorothy Iannone?s combative promise after fifty years. The show aims at the reinterpretation of an art movementthat until
HOME – KUNSTHALLE WIEN Radical Political Film for the Masses: Želimir Žilnik’s 1980s TV films – a Selection VISIT – KUNSTHALLE WIEN Kunsthalle Wien. Opening hours & Admission. Opening hours. Tuesday – Sunday 11 am – 7 pm. Thursday 11 am – 9 pm. Hygiene and Safety Requirements. We are looking forward to your visit at Kunsthalle Wien. Our staff members are instructed in the relevant hygiene and distancing rules and would like to make your stay in our museum a safeone.
PRESS – KUNSTHALLE WIEN The recordings and interviews are also available for research purposes on our YouTube channel and via Soundcloud. If you wish to receive press information, please sign up for our press release distribution list. Please use the contact form or send us a short e-mail to presse@kunsthallewien.at. OF BREAD, WINE, CARS, SECURITY AND PEACE On March 8, 2020, International Women’s Day, we opened the group exhibition of bread, wine, cars, security and peace. Due to the coronavirus pandemic, the exhibition ended up being closed to visitors just a few days later. While the pandemic is still raging in many places, here in Austria we are able to lift some restrictions, and AND IF I DEVOTED MY LIFE TO ONE OF ITS A joint exhibition of Kunsthalle Wien and Wiener Festwochen “And if I devoted my life to one of its feathers?” writes the Chilean poet, artist, and activist Cecilia Vicuña in an untitled poem from the late 1960s/early 1970s. With this question Vicuña counters anthropocentric and hetero-patriarchal urges with healing and appreciation, reviving the aesthetic and spiritual bonds between AND IF I DEVOTED MY LIFE TO ONE OF ITS FEATHERS? A Originally scheduled for the early summer of 2020, And if I devoted my life to one of its feathers?, an exhibition curated by Miguel A. López and produced in collaboration with the Wiener Festwochen, has been postponed until next year. For now, we invite you to a prologue to the exhibition: a selection of works designed for public settings. FUNCTION FOLLOWS VISION, VISION FOLLOWS Frederick Kiesler achieved fame through his groundbreaking work in the fields of architecture and design. However, he also created numerous innovative exhibition displays, for instance for Peggy Guggenheim’s private museum Art of This Century in New York 1942, which constructively question essential aspects of exhibiting contemporaryart.
ADANIA SHIBLI: LIVING SAFELY Adania Shibli (*1974, Palestine) writes fiction and non-fiction. Her latest novel is Tafsil Thanawi (Beirut: Al-Adab, 2017, forthcoming as Minor Detail by Fitzcarraldo Edition, 2020). She has also been teaching part-time at Birzeit University, Palestine, and is aresearcher in
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For the second chapter of KISS, Rade Petrasevic is creating a large-scale mural—an open-air frieze, if you will—that covers the full length of the front glass facade of Kunsthalle Wien Karlsplatz. The mural is accompanied by short quotes that run across an LED screen at its top, meant to both contextualize and destabilize the work’simagery.
POWER UP - FEMALE POP ART POWER UP – Female Pop Art. Exhibition. 5/11 2010 — 8/3 2011. Museumsquartier / Halle1. |. “The next great moment in history is ours!”. Dorothy Iannone. Rediscovering outstanding women Pop artists, POWER UP fulfills Dorothy Iannone?s combative promise after fifty years. The show aims at the reinterpretation of an art movementthat until
ABOUT – KUNSTHALLE WIEN Contact. Kunsthalle Wien. office@kunsthallewien.at. +43-1-52189-0. History and Architecture. Since it opened in 1992 – originally as a makeshift structure shaped like a container, today with locations at the Museumsquartier and Karlsplatz – Kunsthalle Wien, as an urban institution, presents national and international contemporary art.EXHIBITIONS
10/6 2021. — 27/6 2021. Exhibition. Space for Kids. Footprints in a Sea of Data. Karlsplatz. 12/6 2021. 10 am — 12 pm. Kids' program. MEDIA – KUNSTHALLE WIEN I can’t nail the days down, edited by Kunsthalle Wien and published by Sternberg Press. Containing color images of new works by the artist and installation views as well as an introduction by Nicolaus Schafhausen and texts by Juliane Bischoff, Christina Barton CALENDAR – KUNSTHALLE WIEN Direction, screenplay: Želimir Žilnik; Cinematography: Arpad Nemet; Editing: Slobodan Jandrić; Cast: Buda Brakus, Spasoje Ilić, Rade Kantar, Ćetko Obradović. EDUCATION – KUNSTHALLE WIEN The Kunsthalle Wien Podcast offers you an illuminating excursion into our current exhibitions by going above and beyond the opening hours of the space with more background information and reflections on artworks, particular curatorial aspects, as well as sharing some funny anecdotes. In discussions with artists, curators and visitors, you’ll hear interesting stories and get an insight into DANIELA ORTIZ: PAPAPATRIARCHY Daniela Ortiz b. Cusco (Peru) in 1985, lives and works in Barcelona Papa, with P for Patriarchy, 2020. This work by the anticolonial artist and activist Daniela Ortiz is an ad for a hand-drawn children’s book about a father who is a hero—but a hero of thepatriarchy.
KISS – KUNSTHALLE WIEN KISS presents a series of artistic contributions and works, commissioned by Kunsthalle Wien. The artists Eva Egermann, Thomas Geiger, Elke Silvia Krystufek, Rade Petrasevic, Margot Pilz, Johanna Tinzl are invited to engage in an act of social and cultural intimacy in the city and to realize projects that reduce the distance betweenRADE PETRASEVIC
For the second chapter of KISS, Rade Petrasevic is creating a large-scale mural—an open-air frieze, if you will—that covers the full length of the front glass facade of Kunsthalle Wien Karlsplatz. The mural is accompanied by short quotes that run across an LED screen at its top, meant to both contextualize and destabilize the work’simagery.
GIORGI GAGO GAGOSHIDZE & MILOŠ TRAKILOVIĆ Giorgi Gago Gagoshidze’s and Miloš Trakilović’s joint work with Hito Steyerl Mission Accomplished: BELANCIEGE is part of the exhibition of bread, wine, cars, security and peace.After a joint viewing of the film at Kunsthalle Wien Karlsplatz the two artists will talk about the project, followed by a Q&A.POLITICAL POPULISM
Political Populism. Exhibition. Download Booklet. 7/11 2015 — 7/2 2016. Museumsquartier. Ausstellungsansicht: Politischer Populismus, Kunsthalle Wien 2015, Foto: Stephan Wyckoff: Simon Denny, Secret Power Highlighted, 2015, Courtesy der Künstler, Galerie Buchholz Berlin/Köln und Galerie Petzel, New York. Not only is politicalpopulism on
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Stay home, stay safe! Die Kunsthalle Wien ist bis auf Weiteres geschlossen. Sobald wir wieder für Sie öffnen dürfen, setzen wir die Ausstellung „… von Brot, Wein, Autos, Sicherheit und Frieden“ fort. Aber besuchen Sie uns doch digital: Wir aktualisieren regelmäßig unsere Webseite und unsere Social-Media-Kanäle, wo Sie Videos, Podcasts, Beiträge von Künstler*innen und vieles mehr findenkönnen.
Bei Fragen wenden Sie sich bitte an office@kunsthallewien.at. Ihr Team der Kunsthalle WienNews
Pirate Care: Flatten the curve, grow the care! Mit dem Laden des Videos akzeptieren Sie die Datenschutzerklärung vonYouTube.
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… von Brot, Wein, Autos, Sicherheit und Frieden 8/3 2020 — 8/5 2020Beitrag
Bilal Khbeiz, Globalization and the Manufacture of Transient Events Für einen Palästinenser ist eine Zukunft ohne ein faires politisches Übereinkommen nicht vorstellbar. Ebenso wenig kann sich ein Libanese eine Zukunft vorstellen, ohne dass ungerechte Steuern abgeschafft werden und dass die willkürliche Diplomatie einer konfessionellen Politik und die in Abgrenzung zu den umgebenden Nachbarn erzwungene Eigenstaatlichkeit ein Ende finden. Um es klarer zu machen, worum es geht, sei hinzugefügt, dass eine Frau aus Tansania, die jeden Tag auf der Suche nach Brennholz für die Zubereitung der Familienmahlzeiten mehr als 30 Kilometer zurücklegt, von einer Zukunft mit Gasherd und konstanter Stromversorgung träumt. Die Träume der Dritten Welt sind sichtbar, greifbar, sie werden gefühlt und gelebt. Doch wie sieht es mit den Träumen der Amerikaner*innen aus? Sehr wahrscheinlich, und der folgende historische Vergleich sei erlaubt, gibt es eine klassenspezifische Unterscheidung von Träumen: Science-Fiction ist eine Besonderheit entwickelter Gesellschaften, während uns in der Dritten Welt nur die Träume von Brot, Wein, Autos, Sicherheit undFrieden bleiben.
Die Globalisierung ist, so wie die in ihrem Vorfeld entstandenen souveränen Nationalstaaten, ein aufgerüstetes Wesen. Außerstande ihren Kurs zu ändern, bemühen sich alle – Nationen, Menschen und Terroristen gleichermaßen – um die Ehre, sich dazugesellen zu dürfen. Von Beginn an führt die Globalisierung zwei Waffen: die Fähigkeit zur Verachtung und die Macht der Versuchung. Die Einwanderungsgesetze in den Ländern des Westens gleichen akademischen Aufnahmeprüfungen. Besteht man sie, darf man ein menschliches Dasein führen – mit den Rechten, die Menschen in der westlichen Welt zustehen. Dank der Globalisierung kann man diese Aufnahme bisweilen auch vom eigenen Heimatort aus finden. Jeder Einzelne von uns kann sich an dieser Fernuniversität bewerben und dann einen Abschluss nach dem anderen machen. Indem wir lernen, den Kaffee bei Starbucks zu genießen und schlechte Angewohnheiten wie das Rauchen zu verheimlichen, wird uns der geschickte Umgang mit dem Internet bis zur Finanzspekulation in der virtuellen Wirtschaftführen.
Alles in allem sind wir keine Bürger*innen, keine Menschen, noch nicht einmal Haustiere. Wir können bestenfalls intelligente Wesen werden. Und das, so sagt man uns, sollte mehr als genug sein. Uns bleibt also nichts anderes übrig, als um dieses intelligente Verhalten zu ringen und zu kämpfen, während wir ein übersteigertes und sorgenvolles Leben führen, das uns vor allem eines zugesteht: „Zu sehen und nicht gesehen zu werden.“ Aus Bilal Khbeiz, Globalization and the Manufacture of Transient Events, Beirut: Ashkal Alwan, 2003 Mit dem Laden des Videos akzeptieren Sie die Datenschutzerklärung vonYouTube.
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Introducing: Filz Workshop mit Hana Miletić Mit dem Laden des Videos akzeptieren Sie die Datenschutzerklärung vonYouTube.
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Alice Creischer & Andreas Siekmann: Lasst uns das menschliche Denken abschaffen, lasst es uns ausradieren Auszüge aus einem Interview mit Philip Mirowski von Alice Creischer und Andreas Siekmann für das Potosí-Prinzip-Archiv Das Potosí-Prinzip-Archiv versucht, die Fragen und Ideen, die während des Potosí-Projekts vor zehn Jahren aufkamen, zu archivieren und weiterzuverfolgen. Das Potosí-Prinzip (kuratiert von Alice Creischer, Max Jorge Hinderer und Andreas Siekmann) war ein Projekt über historische Gemälde aus dem kolonialen Potosí und der Altiplano-Region in Bolivien. Diese Gemälde wurden ergänzt durch Arbeiten von zeitgenössischen Künstler*innen aus Bolivien, Argentinien, China und Europa. Die Ausstellung wurde 2010 im Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía in Madrid und im Haus der Kulturen der Welt in Berlin gezeigt und war 2011 im Museo Nacional de Arte und im Museo Nacional de Etnografía y Folklore in La Paz zu sehen. Im Verlauf des Projekts und der fortlaufenden Diskussionen stellten sich vier zentrale Fragen, die die Ausstellung strukturiert haben: Fragen zur Kontinuität der ursprünglichen Akkumulation, zu Menschenrechten und Hegemonie, zur Funktion der Kunst, Machtverhältnisse zu stabilisieren, und zur verkehrten Welt. Auch nach zehn Jahren geht das Archiv diesen Fragen weiterhin nach und trägt damit den blinden Flecken und offenen Debatten Rechnung, die das Projekt nach wie vor kennzeichnen. Das Interview mit Philip Mirowski ist Teil einer Überarbeitung des Kapitels über die ursprüngliche Akkumulation und ist ein Appell, diesen Begriff im Zeitalter des Kapitalismus nach der Krise zu überdenken, vor allem, weil sich sein Charakter durch die Digitalisierung verändert. Die Digitalisierung verbindet diese Themen mit der Arbeit von Andreas Siekmann, die in dieser Ausstellung gezeigt wird. Wir dachten daher, dass es nützlich sein könnte, Auszüge aus dem ursprünglich längeren Interview als Hintergrundinformationeinzubeziehen.
Berlin, 10. Dezember 2017 Andreas Siekmann: Einer der Gründe, warum wir Sie zu diesem Gespräch eingeladen haben, war Ihre Untersuchung dazu, wie der Neoliberalismus die Krise überlebt hat. Wir glauben, dass dieses Chamäleon eine sehr umfassende Geschichte hat, die uns Aufschlüsse darüber geben kann, wie der Kolonialismus als eine Art Prinzip funktionierte und immernoch funktioniert.
Alice Creischer: Unsere erste Frage bezieht sich auf den Extraktivismus – wir beobachten eine Kontinuität, die von Potosí bis zum Tagebau in Südamerika und in aller Welt reicht. Sehen Sie eine gewisse historische Entwicklung von der Rohstoffwirtschaft über die Marktwirtschaft bis zu „gestalteten“ Märkten – ein Trend, über den Sie in Ihrem jüngsten Buch geschrieben haben? Philip Mirowski: Bedenken Sie, dass ich das aus dem Blickwinkel des Wirtschaftshistorikers betrachte. Die Idee, dass der Wert aus dem Boden kommt, war der früheste Substanzbegriff der Wirtschaftswissenschaft, bevor es Wirtschaftswissenschaft im strengen Sinne überhaupt gab. Man findet diese Sichtweise beispielsweise bei jemandem wie David Ricardo. Dann kommt die Verschiebung zum Marxismus; da war die Wirtschaftswissenschaft immer noch materialistisch, aber alles drehte sich jetzt um den Menschen und hing mit der Arbeit zusammen. Aber es ist immer noch sehr wichtig, dass es diese Art der „fixen Arbeit“ gibt, denn nur dadurch kann man Ausbeutung definieren. Anders wäre das nicht möglich. Darüber war sich Marx völlig im Klaren. Das ist immer noch eine Substanztheorie des Werts, in der der Wert irgendwie durch die Ware limitiert wird. Dann haben wir diese Hinwendung zur Energie in der neoklassischen Theorie der Ökonomie, die eine vollkommene Abkehr von der vorherigen Auffassung darstellt. Jetzt ist es die Energie, die den Wert erschafft. Die Energie wird auf das Denken übertragen. Was passiert, ist, dass man im Grunde alle physikalischen Aspekte negiert oder sich ihrer entledigt. Deshalb kann es in der neoklassischen Wirtschaftstheorie keine Extraktion geben. Es gibt keine Extraktion, weil diese Energie keine physikalische Grundlage hat. Es ist alles eine Frage des Denkens; es geht darum, was wir für wichtig halten, und so fort … und das ist das Problem. Ich verstehe, dass Marxist*innen immer noch über Extraktion und Ausbeutung sprechen wollen. Aber ihre ganze Sichtweise wurde negiert, als wir uns in diese Sphäre der Energie hineinbewegten, sodass man nicht mehr darüber sprechen konnte. Es gibt in der neoklassischen Wirtschaftswissenschaft eigentlich keine Debatte über Ausbeutung oder Extraktion, nicht wirklich. Und da kann man selbstverständlich sagen: Genau das ist das Problem!AS/AC: Richtig!
PM: Aber sie hatten die kulturelle Metapher und all das hinter sich, und auf diese Weise konnten sie rekonstruieren, was Ökonomie war. Aber wir sind immer noch nicht am Ende: Wir kommen bis zur Mitte des 20. Jahrhunderts und es passiert noch einmal, und anfangs nicht bewusst, außer bei den Neoliberalen. Das ist einer der Gründe, warum sie so mächtig sind. Sie erkennen, dass sie in ihren ganzen politischen Einstellungen von der neoklassischen Wirtschaftswissenschaft abrücken können. Ich kenne Leute, die sagen: „Aber was ist mit Milton Friedman?“, und darüber kann man reden, aber in Wirklichkeit ist das eine falsche Fährte. Sie lenken die gesamte Schubkraft ihres Narrativs weg von der Energie-Erzählung und richten sie auf den Bereich der Information. AS: In Ihrem Buch Never Let a Serious Crisis go to Waste 01 beschreiben Sie, welche Rolle neoliberale Denkkollektive dabei spielten, dass die neoliberale Politik nach der Finanzkrise fortgesetzt werden konnte. PM: Also, ich habe eine ganz klare Meinung zur Rolle von Thinktanks: Sie sind die Vermittlungsinstanzen für das, was wir im Großen und Ganzen glauben, und ich finde, es ist (auf eine merkwürdige Weise) interessant, dass die Ordoliberalen tatsächlich ein etwas besseres Verständnis dafür hatten, wie man so etwas organisiert. Wenn man verstehen will, wie es dazu kam, dass ihre Ideen im kulturellen Kontext aufgegriffen wurden, muss man folgende Geschichte kennen: Hayek baute Antony Fisher auf, damit dieser das IEA und dann Atlas als koordinierenden Thinktank gründete. Sie sprechen andauernd von einer spontanen Ordnung, was im Verhältnis zu dem, was sie tun, vollkommener Blödsinn ist. Sie errichten eine komplexe Organisation, die die Implikationen ihres eigenen Denkens durchdenkt. Diese Thinktanks wollen nicht nur mehr Menschen, die über Denkweisen nachdenken, sie wollen eine Abteilung für Journalist*innen, eine Abteilung fürAstroturfing …
Verstehen Sie, was ich meine? Auf diese Weise übersetzen sie „große Ideen“ in einen lokalen Kontext, machen ihn attraktiver und verändern ihn vielleicht, um über die Rahmenbedingungen der politischen Lage zu sprechen. Das ist einer der Gründe, warum sie erfolgreich sind und die Linke nicht. Die Thinktanks der Linken sind nicht wirklich miteinander koordiniert. Die Linke hat keine eigene Erzählung, warum sie an dieser Stelle scheitert, und es gibt gute Gründe dafür. Sie erzählt immer noch Geschichten wie: „Oh, Occupy war wunderbar, das war ein Aufstand von allen.“ Die Linke kann nicht glauben, dass sie ihre Ideen und Aktionen in einer besser koordinierten Struktur organisieren sollte, weil das eine Verschwörungstheorie oder was auch immer sei. Die Linke steckt in einer Falle, die die Neoliberalen ihr gestellt hat. AS: Naomi Klein hat in ihrem Buch The Shock Doctrine: The Rise of Disaster Capitalism (2007) ziemlich gut beschrieben, wie der Zwang zu wirtschaftlichen Veränderungen in den 1990er-Jahren auf dem Vorbild südamerikanischer Diktaturen beruhte. PM: Ja, ich verstehe, warum das Buch so populär wurde, aber ich glaube, das ist nur ein kleiner Teil der Geschichte. Naomi Klein lässt außen vor, dass es wirklich eine Art Vertrauen in das gibt, was die Neoliberalen als Erklärungen anbieten. Und wenn andere Leute ähnliche Erklärungen liefern, werden sie tatsächlich als Verbündete anerkannt. Dieses Niveau an epistemischer Koordination hat mich immer fasziniert. AC: Weil sie den „Markt als Informationsprozessor“ zum epistemischen Paradigma machen? PM: Nein, weil man die Bewegung dann überhaupt nicht versteht; man versteht nicht, wie sie einander erkennen. Auch wenn sie den Markt in gewisser Hinsicht verherrlichen, dringen sie doch in alle möglichen Bereich des menschlichen Lebens vor, die einfach nur eine Anwendung der Marktlogik in ihrem Gesangbuch brauchen: Der Markt weiß mehr als ich. Aber sie denken, sie könnten dazu beitragen, dass die Dinge in der Welt der Marktlogik besser funktionieren, indem sie andere Dinge, wie etwa die Wissenschaften – mein bevorzugtes Beispiel –einbeziehen.
AC: Sie erwähnten das Experiment von Dan Gode und Shyam Sunder – ein Marktexperiment mit Studierenden und einem Zufallszahlengenerator, die zu denselben Ergebnissen kamen. Was Menschen denken und tun, spielt für das Ergebnis also im Grunde keine Rolle. Das zeigt die grundsätzlich antihumanistische Einstellung der modernen Wirtschaftswissenschaft. Sie sprachen von einigen Regeln, durch die Käufer*innen und Verkäufer*innen aus dem Markt gedrängt und Budgetbeschränkungen auferlegt wurden. Sind das die Bedingungen der Austerität und Exklusion? PM: Das ist ein zu großer Sprung. Man braucht mehr Hintergrundwissen darüber, was dieses Experiment zeigen sollte. Es kommt direkt aus einem neoliberalen Kontext; Vernon Smith, ein Mitglied der MPS , hatte großen Einfluss auf den Aufstieg der experimentellen Ökonomie in den USA. Er hat die sogenannte „Hayek-Hypothese“ aufgestellt und behauptete, dass die Neoklassik dadurch funktioniert, dass Menschen rationale Entscheidungen treffen müssen. Auf diese Weise erreichen wir hoffentlich ein Marktgleichgewicht: durch Experimente, über die Menschen nichts wissen müssen. Sie brauchen nur zu wissen, dass sie nach bestimmten Regeln Handel treiben müssen. Der Markt wird ihnen gewissermaßen den Weg weisen, und dann stellt sich das Gleichgewicht ein. Aber das war noch nicht alles, und an dieser Stelle wird das Experiment wichtig. Sie behaupteten, dass das Marktgleichgewicht aufgrund der Marktstruktur von selbst entsteht. Lasst uns also das menschliche Denken abschaffen, lasst es uns ausradieren, lasst alles zu Algorithmen mit Zufallszahlen werden und lasst sie einfach beliebig Angebote und Nachfragen ausspucken, und dann werden wir sehen, ob wir ein Marktgleichgewicht bekommen oder nicht. Sie haben, vereinfacht gesagt, herausgefunden, dass man nur einige Regeln braucht, nach denen Angebot und Nachfrage organisiert werden. Wohlgemerkt – man organisiert nicht die Menschen, sondern man organisiert, wie Angebot und Nachfrage abzulaufen haben. Und das bringt uns, glaube ich, zu dem neueren Buch, in dem ich behaupte, dass das Marktdesign hierauf zurückgeht. Was die Leute denken, spielt keine Rolle mehr. Wirtschaftswissenschaftler*innen sagen: Solange ihr uns diese Märkte gestalten lasst, können wir jedes Ergebnis produzieren, das ihr haben wollt. Und das ist genau das, was Neoliberale glauben; sie glauben, dass Menschen wirklich nichts begreifen. Daran erkennen sie sich untereinander, und deshalb sind ihnen auch Fake News völlig egal, weil die Leute nicht über den Tellerrand sehen – worüber sollte man sich also Sorgen machen? Der Lärm ist nur hilfreich. Ich glaube, es geht nicht darum, einen allgemeinen Markt zu schaffen. Tatsächlich verkaufen diese Leute ihre Sachen folgendermaßen: Sie sagen, „Nein, ich werde keinen Markt für die Sachen in ihrer Boutique gestalten, ich werde einen speziellen Boutique-Markt für Sie gestalten.“ Das wirft eine Reihe von Fragen auf: Wie wird es Leuten überhaupt ermöglicht, am Markt teilzunehmen? Wer kann definieren, was die Ware ist und welche Formen sie in diesem speziellen Prozess annimmt? Denn indem sie den Markt definieren, definieren sie auch die Waren. Eines der frühesten Beispiele hierfür war der Mobiltelefonmarkt. Es geht eigentlich nicht um Telefone, oder? Es geht darum, den Leuten alles Mögliche, die ganze Bandbreite von Produkten zu verkaufen, die sie im Internet finden, und dann die Regeln zu verändern, um einen Markt aufzubauen, der den Wünschen der Kundschaft entspricht. Und wenn das passiert, sind alle ursprünglichen politischen Ziele vergessen. Also, ist das antimaterialistisch? Ich sehe da kein Problem. AC: Es gab das fordistische Märchen, dass der Markt die Bedürfnisse der Konsument*innen befriedigt. Sein populärer Slogan lautete: „Der Kunde ist König“. Ich fand immer, dass das der Joker für die klassische neoliberale Auffassung war, der Markt sei eine Bedingung für die Demokratie. Aber sogar der „Markt als Informationsprozessor“ behauptete irgendwie, als Lösung aller Probleme zu funktionieren – beispielsweise für den Klimawandel. PM: Nein, das ist neoklassisch, nicht neoliberal. Die gängige neoliberale Sichtweise des Marktes stimmt nicht mit der neoklassischen Sichtweise überein. Im letzten Kapitel von Never Let a Serious Crisis go to Waste habe ich das Klima als ein perfektes Beispiel angeführt, weil diese Thinktank-Organisationen ein viel umfassenderes Konzept dafür haben, wie eine Politik des Klimawandels aussehen sollte, als die Linke. Sie haben dafür nicht nur eine Strategie, sondern mindestens drei Strategien, wenn nicht mehr; damit können sie verschiedene gegnerische Bereiche angreifen, aber auch in verschiedenen Zeitrahmen arbeiten, sodass sie den Möglichkeitsraum gewissermaßen präventiv besetzen. Man kann das konkretisieren, indem man sich die Gründung von Klimawandel-Abteilungen in amerikanischen Thinktanks ansieht. Das erste Element ist offensichtlich: Leugnung. Aber meinen Sie, dass die Leute in Thinktanks daran glauben? Ich würde sagen, nein; sie wissen, dass das nur eine kurzfristige politische Lösung ist – einen Nebel zu erzeugen, der einem Zeit verschafft, um Strategien wie den Handel mit CO2-Zertifikaten zu entwickeln. Der Emissionsrechtehandel ist gescheitert; es gibt sehr viel Literatur darüber, die vor allem besagt, dass die CO2-Emissionen dadurch nicht reduziert werden. Ich glaube, das ist ihnen klar, weil auch der Handel mit CO2-Zertifikaten nur ein Platzhalter in der mittelfristigen Planung ist und nicht ihre Lösung. Und was ist dann die Lösung? Es ist eine strahlende Science-Fiction-Zukunft namens „Geo-Engineering“. Viele dieser Thinktanks haben verschiedene Abteilungen: eine für die Leugnung, eine für den Zertifikate-Handel und eine für Geo-Engineering. Darum geht es: Sie besetzen den gesamten Raum, und die Linke geht ihnen auf den Leim. AS: In all ihren Szenarien sind Technologien also die Lösung? PM: Da wäre ich vorsichtig. Wenn sie keine Technik-Deterministen sind, warum sind sie dann für Geo-Engineering? Weil es eine privatwirtschaftliche Lösung für ein Problem ist, das der Kapitalismus überhaupt erst hervorbracht hat. Deshalb gefällt ihnen diese Lösung, und nicht, weil sie sie für zwangsläufig halten. Sie begeistern sich so sehr für Geo-Engineering, weil private Firmen tatsächlich über die Mittel verfügen werden, das Klima zu verändern, und das ist – aus ihrer Sicht – die wahre Lösung. Aus ihrer Sicht werden Märkte und Unternehmer*innen Lösungen anbieten, aber das können sie nicht sofort, und deshalb muss man vorübergehend die Leugnung akzeptieren. Man muss für diese Unternehmen Raum schaffen – wozu man auch die Wissenschaft braucht –, und aktuell leisten alle möglichen Wissenschaftler*innen dagegen Widerstand. Also muss man die Universitäten verändern und eher neoliberale Wissenschaftler*innen heranziehen, die das als eine positive Entwicklung betrachten werden. Das braucht Zeit. Sehen Sie es einmal so: Es gibt einen schnellen Neoliberalismus, der politisch kurzfristig nützlich ist; es gibt mittelfristige Strategien, und es gibt einen langsamen Neoliberalismus, an den sie wirklich glauben, der aber nicht sofort in die Realität umgesetzt werden kann. Nehmen Sie irgendeine aktuelle Debatte, und Sie werden feststellen, dass sie immer auf dieselbe Weise vorgehen, von Arzneimitteln über die neoliberale Medizin bis zur Gentechnik. AC: Sie beschreiben eine Art Allmachts-Szenario der neuenDenkkollektive …
PM: Nun, es ist eine politische Strategie, um in der Welt Fakten zuschaffen …
AS: Aber ich sehe darin Widersprüche, beispielsweise die Tendenz zur Monopolbildung und zum unternehmerischen Kannibalismus, wie im Fall des Saatgutmonopols, als Bayer Monsanto übernahm. PM: Okay, ich verstehe. In dem Mont-Pèlerin-Sammelband gibt es dazu einen sehr aufschlussreichen Aufsatz von Rob Van Horn.02 Anfangs dachten die Neoliberalen: „Nun, die klassischen Liberalen waren offenbar gegen Monopole, also sollten wir auch dagegen sein.“ Van Horn bestimmt den genauen Zeitpunkt in der Chicagoer Szene, wo sie beschließen, dass Monopole überhaupt kein Problem sind, dass es nur Tausende von Unternehmer*innen geben sollte, die sich wie die Lemminge auf das Monopol stürzen, und vielleicht wird eine*r von ihnen dafür sorgen, dass es untergeht. Es ist also überhaupt nicht schlecht, ein riesiges Monopol wie Amazon oder Google zu haben, und das ist einer der Gründe, warum alle Silicon-Valley-Typen diese Sachen lieben. Es sollten aber einfach alle möglichen Leute Risiken auf sich nehmen, Unternehmer*innen, die auf das Monopol losgehen. Die meisten von ihnen werden untergehen, so ist das halt. Vielleicht knackt einer von ihnen den Jackpot und zerstört das Monopol, und dasist auch gut.
AC: Aber diese Vision verweist – auch wenn das Bild übertrieben ist – auf einen nie dagewesenen historischen Bruch. Die Wirtschaft brauchte immer einen Gesellschaftsvertrag zwischen Herren und Knechten, zwischen denen, die die Arbeit machten, und denen, die davon abhängig waren. Hegel hat diesen Widerspruch sehr gut als ein dialektisches Verhältnis beschrieben. In der Hegelschen Version bestand die ausweglose Lage der Herren in ihrer Überflüssigkeit, weil sie sich nicht durch Arbeit verwirklicht haben. Aber jetzt gibt es – aufgrund der Technologie, die in den Händen der Herren liegt – die Vorstellung von einer Wirtschaft, die keine Knechte mehrbraucht.
PM: Ich verstehe, was Sie meinen, weil ich denke, dass der Marktdesign-Ansatz dem ziemlich nahekommt. Es ist nicht so, dass sie wieder auf den Boden zurückkommen, weil sie die Ware definieren müssen oder definieren müssen, wer als Anbieter oder Käufer überhaupt Zugang zum Markt bekommt. Das kommt durch die Hintertür zurück, durch all die Dinge, die sie kontrollieren wollen. Aber dieser Ansatz ist viel offener für den automatisierten Handel als irgendeine andere Geschichte, die man über die Ökonomie erzählt hat, und ich glaube nicht, dass das Zufall ist. Ich denke eher, dass die moderne Wirtschaftswissenschaft eine starke antihumanistische Tendenz hat. Aber vielleicht geht es nur darum, auf perverse Weise den Menschen loszuwerden. Es geht nur um Daten, der Mensch ist vollkommen egal. Man kann in hunderttausend Kategorien restlos aufgelöst werden, sodass der eigene Name keine Rolle mehr spielt. Sie brauchen ihn einfach nicht mehr, und ich glaube auch, dass diese Ökonomie in ihrer Einstellung zu den epistemischen Fähigkeiten der Menschen antihumanistisch ist. Diese Feindseligkeit richtet sich gegen Menschen, die denken, dass sie ihrem Leben einen Sinn geben können. Sie glauben einfach nicht daran. 01 Philip Mirowski, Never Let a Serious Crisis Go to Waste: How Neoliberalism Survived the Financial Meltdown, New York: Verso 2013; dt. Untote leben länger. Warum der Neoliberalismus nach der Krise noch stärker ist, aus dem amerikanischen Englisch von Felix Kurz, Berlin: Matthes & Seitz, 2015. 02 Robert Van Horn, „Reinventing Monopoly and the Role of Corporations: The Roots of Chicago Law and Economics“, in: The Road from Mont Pèlerin: The Making of the Neoliberal Thought Collective, hg. von Philip Mirowski und Dieter Plehwe, Harvard University Press,2009.
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